外賣騎手在送餐間隙寫(xiě)下詩(shī)句，田間地頭農(nóng)民用手機(jī)拍攝短視頻，千萬(wàn)網(wǎng)文作者日更不輟織就想象世界，游戲開(kāi)發(fā)者用代碼構(gòu)建東方幻境……互聯(lián)網(wǎng)條件下，新大眾文藝實(shí)現(xiàn)了從“為大眾、寫(xiě)大眾”到“大眾寫(xiě)、大眾享”的轉(zhuǎn)變。繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝首次被寫(xiě)入政府工作報(bào)告。今年兩會(huì)上，許多代表委員高度關(guān)注“繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝”這一命題。本期圓桌對(duì)話邀請(qǐng)陳眾議、張頤武、韓敬群三位代表、委員，共同探討新大眾文藝的角色定位、發(fā)展路徑與未來(lái)可能。

對(duì)談嘉賓

陳眾議（全國(guó)人大代表、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

張頤武（全國(guó)政協(xié)委員、北京大學(xué)教授）

韓敬群（全國(guó)政協(xié)委員、北京十月文藝出版社總編輯）

主持人

宋 晗（《文藝報(bào)》記者）

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新大眾文藝的文化強(qiáng)國(guó)使命

主持人：在“十五五”規(guī)劃開(kāi)局之年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，新大眾文藝在文化強(qiáng)國(guó)的整體布局中，應(yīng)當(dāng)扮演怎樣的角色？它與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承、文藝高質(zhì)量發(fā)展之間是一種怎樣的關(guān)系？

張頤武：在文化發(fā)展中，互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝有重要意義。它以最廣泛的參與度，激活全民族文化創(chuàng)造力，滿足人民多樣化、高品質(zhì)、即時(shí)性的精神需求，是文化的新的前沿和新的生長(zhǎng)點(diǎn)；它以最靈活的形態(tài)，讓傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓經(jīng)典資源活在當(dāng)下、走向青年；它以最有活力的生態(tài)，為精英文藝提供新創(chuàng)意、新美學(xué)、新受眾；它以最輕便靈活的載體，成為中國(guó)文化走向世界的“輕騎兵”與“先鋒隊(duì)”。

新大眾文藝、傳統(tǒng)文化傳承、傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)形成互補(bǔ)互哺、共生共榮的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是根脈與資源，提供精神底蘊(yùn)與審美基因；新大眾文藝是橋梁與廣場(chǎng)，讓傳統(tǒng)可感、讓精英可親、讓創(chuàng)新可達(dá)。二者不是此消彼長(zhǎng)，而是金字塔結(jié)構(gòu)：基座越寬厚，塔尖越挺拔；傳統(tǒng)越深沉，創(chuàng)新越有力；精品越鮮明，大眾越有方向。互聯(lián)網(wǎng)恰恰為其提供了最大公約數(shù)，讓高雅不孤高、通俗不低俗、傳統(tǒng)不守舊。

陳眾議：“十五五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)文化原創(chuàng)力，這顯然是新時(shí)代新大眾文藝發(fā)展的不二法門。所謂新大眾文藝，首先是指互聯(lián)網(wǎng)、AI時(shí)代萬(wàn)眾皆可成為文藝和文化創(chuàng)造的主體，其次才是文藝和文化創(chuàng)造如何源自大眾、為了大眾，同時(shí)凝聚人心、提升大眾審美水平的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，這無(wú)疑是上述關(guān)系的重要指針。首先，民族文化根基是我國(guó)文化原創(chuàng)力之本，否則我們的文化產(chǎn)品便會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。同時(shí)，守護(hù)民族根基并不意味著閉目塞聽(tīng)、將世界優(yōu)秀文化拒之門外。如今，未來(lái)已來(lái)，隨著人工智能的迭代發(fā)展，表面上人人皆可成為創(chuàng)作者，但如果不能從中國(guó)傳統(tǒng)文化以及世界優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，很容易陷入一種自說(shuō)自話的形態(tài)。

韓敬群：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。這樣澎湃洶涌的活力應(yīng)該形成百川歸海、八面來(lái)風(fēng)的態(tài)勢(shì)。新大眾文藝毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該成為其中不可或缺的重要組成部分。它不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，也不是拾遺補(bǔ)闕，而是舞臺(tái)中心的歌者，應(yīng)該發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。從中國(guó)的文化傳統(tǒng)看，“風(fēng)騷”之“風(fēng)”便是民間歌謠，“饑者歌其食，勞者歌其事”。漢樂(lè)府、六朝民歌、敦煌曲子詞、宋元話本、明清小說(shuō)，都可以說(shuō)是“新大眾文藝”的先風(fēng)。它與傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的關(guān)系譬如車之兩輪，互相倚重，不可偏廢。我聽(tīng)陳彥老師多次講到俄羅斯民族文學(xué)的興起與普希金、果戈理等大家向俄羅斯民間文化虛心學(xué)習(xí)、汲取營(yíng)養(yǎng)有很大關(guān)系。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅、劉半農(nóng)等大家在為新文學(xué)導(dǎo)航開(kāi)路的過(guò)程中，也特別注意向中國(guó)民間文化的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

2

在包容中提升，在開(kāi)放中引領(lǐng)

主持人：新大眾文藝展現(xiàn)出蓬勃的文化創(chuàng)造力。在充分尊重互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作活力的前提下，可以通過(guò)哪些方式，引導(dǎo)新大眾文藝向更高的文學(xué)性、藝術(shù)性靠近，使其不斷提升藝術(shù)質(zhì)量和文化內(nèi)涵？

陳眾議：互聯(lián)網(wǎng)和AI時(shí)代的文藝創(chuàng)作如缺乏正當(dāng)引導(dǎo)，極易造成眾聲喧嘩，甚至低俗泛濫。因此，主流媒體的引導(dǎo)至關(guān)重要。而有效的引導(dǎo)必須建立在健康公允的批評(píng)褒貶上。一切捧殺或棒殺都是不可取的。這就牽涉到標(biāo)準(zhǔn)和原理的重構(gòu)。如何既符合中華民族核心利益和中華民族共同體意識(shí)，又開(kāi)放包容；既不墨守成規(guī)，又有禮有節(jié)。40多年的改革開(kāi)放使我們有機(jī)會(huì)在歷時(shí)性和共時(shí)性雙向維度上全方位了解文藝的發(fā)展規(guī)律及其背后的世道人心，讓我們可以更加客觀公允地思考新的文藝現(xiàn)象。新大眾文藝的發(fā)展趨勢(shì)，恰好給了我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和原理重構(gòu)的機(jī)會(huì)。相信依靠“兩個(gè)結(jié)合”和“三大資源”，我們可以為文藝建立新坐標(biāo)、開(kāi)拓新局面。

張頤武：新大眾文藝擁有廣泛讀者與巨大流量，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化發(fā)展的重要成果，我們應(yīng)充分肯定、尊重并保護(hù)其創(chuàng)作活力。但當(dāng)下確實(shí)存在泥沙俱下、良莠不齊的問(wèn)題，這需要在發(fā)展中加以引導(dǎo)和提升。

引導(dǎo)新大眾文藝進(jìn)一步提升文學(xué)性與藝術(shù)性，關(guān)鍵要在包容中提升、在開(kāi)放中引領(lǐng)。首先，要引導(dǎo)創(chuàng)作者扎根時(shí)代、扎根生活、扎根中華文化，賦予作品人性深度、情感溫度與時(shí)代質(zhì)感，拒絕低俗化、同質(zhì)化。其次，要優(yōu)化評(píng)價(jià)體系，不能唯流量、唯數(shù)據(jù)，將思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性納入權(quán)重，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容獲得更多激勵(lì)與曝光。同時(shí)，發(fā)揮專業(yè)文藝評(píng)論的正向引領(lǐng)作用，以理性、建設(shè)性的批評(píng)提升審美，校準(zhǔn)創(chuàng)作方向。我們不能搞簡(jiǎn)單否定與一刀切，而要在尊重活力的基礎(chǔ)上，推動(dòng)新大眾文藝實(shí)現(xiàn)從流量到質(zhì)量、從流行到經(jīng)典的提升，使其真正成為有內(nèi)涵、有品格、有長(zhǎng)久生命力的中國(guó)文藝新形態(tài)。

當(dāng)前新大眾文藝處在由高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，活力充沛、形態(tài)豐富、出海亮眼，但也面臨內(nèi)容同質(zhì)化、思想深度不足、精品供給不充分等問(wèn)題。向精品化邁進(jìn)，最需突破三大瓶頸：一是價(jià)值引領(lǐng)與審美提升，避免流量至上、過(guò)度娛樂(lè)化；二是原創(chuàng)能力與敘事功力從模式化套路走向獨(dú)特表達(dá)；三是體系化支撐，包括平臺(tái)建構(gòu)、版權(quán)保護(hù)、評(píng)論引導(dǎo)、人才培養(yǎng)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同步完善。

韓敬群：新大眾文藝需要提升藝術(shù)質(zhì)量和文化內(nèi)涵，向更高水準(zhǔn)的文學(xué)性、藝術(shù)性靠近。需要注意的是，新大眾文藝有自己獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域和書(shū)寫(xiě)方式，面對(duì)的是更廣泛的讀者對(duì)象，所以提升其品質(zhì)的工作要建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。當(dāng)然，新大眾文藝也是文藝形式之一種，與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作一樣，要遵循文學(xué)創(chuàng)作共性的規(guī)律，比如作者都必須深入生活、扎根人民，比如大家都要處理好“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“寫(xiě)得怎么樣”的共同問(wèn)題。但提升新大眾文藝不是鼓勵(lì)它向傳統(tǒng)純文學(xué)寫(xiě)作看齊，而是要在保持自身特色的基礎(chǔ)上提升。現(xiàn)在相關(guān)部門開(kāi)始注意到要對(duì)新大眾文藝創(chuàng)作者進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，不少出版社在“文本面前，人人平等”的理念下加大了對(duì)新大眾文藝作品出版的扶持，這些都是行之有效的方式。

3

傳統(tǒng)審美體系如何擁抱新的創(chuàng)作邏輯

主持人：相較于上世紀(jì)90年代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或傳統(tǒng)的大眾文藝，當(dāng)下新大眾文藝的“新”究竟體現(xiàn)在哪些方面？

張頤武：以AI生成、虛擬制作、實(shí)時(shí)交互為代表的新技術(shù)，正在從生產(chǎn)方式、美學(xué)形態(tài)、傳播邏輯三個(gè)維度徹底改變文藝面貌。創(chuàng)作從“人來(lái)完成”走向“人機(jī)協(xié)同”，制作從“實(shí)景實(shí)拍”走向“虛擬預(yù)演、數(shù)字孿生”，傳播從“線性播出”走向“算法分發(fā)、社交裂變、全球同步”。作品形態(tài)更輕量化、碎片化、互動(dòng)化，微短劇、互動(dòng)敘事、AI繪畫(huà)、虛擬偶像等新樣式不斷涌現(xiàn)，文藝的邊界被徹底打開(kāi)，人人可創(chuàng)作、時(shí)時(shí)可傳播、處處可欣賞。這種變革不僅重塑了文藝的生產(chǎn)鏈條，更深刻影響著內(nèi)容的呈現(xiàn)方式與價(jià)值內(nèi)核。從美學(xué)形態(tài)來(lái)看，新技術(shù)催生了全新的視覺(jué)語(yǔ)言和審美范式。在傳播方面，算法分發(fā)機(jī)制使得內(nèi)容能夠更精準(zhǔn)地觸達(dá)目標(biāo)受眾，實(shí)現(xiàn)“千人千面”的個(gè)性化推薦，改變了以往文藝作品依賴傳統(tǒng)媒體渠道進(jìn)行“一對(duì)多”傳播的格局。社交裂變則借助社交媒體平臺(tái)，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容能夠快速擴(kuò)散，極大地提升了文藝作品的傳播范圍和影響力。全球同步傳播則打破了地域和時(shí)間的限制，一部?jī)?yōu)秀的文藝作品可以在短時(shí)間內(nèi)被全球觀眾所知曉和討論，促進(jìn)了不同文化之間的交流與碰撞。然而，新技術(shù)在帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如內(nèi)容同質(zhì)化、版權(quán)糾紛、算法偏見(jiàn)等問(wèn)題，需要我們?cè)趽肀ё兏锏耐瑫r(shí)，保持理性思考，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

相較于上世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)大眾文藝，當(dāng)下新大眾文藝之“新”，集中體現(xiàn)在三點(diǎn)：第一，創(chuàng)作和接受新：創(chuàng)作者和接受者都有變化。創(chuàng)作者既有專業(yè)群體，也有普通網(wǎng)民、青年學(xué)生、基層創(chuàng)作者、素人博主等等。接受者也更為廣闊，全民共創(chuàng)共享的新形態(tài)形成。第二，平臺(tái)和技術(shù)新：互聯(lián)網(wǎng)與AI不僅是載體，更是創(chuàng)作底座，生產(chǎn)、分發(fā)、消費(fèi)、變現(xiàn)全鏈路數(shù)字化。第三，格局和形態(tài)新：從國(guó)內(nèi)走向全球，從單一文本走向IP全產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)，從文藝作品走向文化生活方式，形成了具有中國(guó)特色、世界影響的新文藝生態(tài)。

主持人：傳統(tǒng)文藝人才培養(yǎng)體系積累了一套關(guān)于“什么是好作品”、“如何扶持好作者”的經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)，互聯(lián)網(wǎng)催生的新一代創(chuàng)作者，往往帶著全新的審美趣味和生產(chǎn)邏輯。在您看來(lái)，這兩套系統(tǒng)之間，是否存在對(duì)話的可能？

陳眾議：我國(guó)幾千年來(lái)建立的審美經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)并不會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)、AI時(shí)代完全缺席。恰恰相反，以近年為例，隨著“四個(gè)自信”和同心圓式人類命運(yùn)共同體理念逐漸深入人心，“二為”方向正日益成為我國(guó)文化界和新大眾的重要體認(rèn)。一批立足于“三大資源”，致力于提升我國(guó)文化原創(chuàng)力水平的作品正如雨后春筍般涌現(xiàn)，其中《黑神話：悟空》《哪吒》等備受矚目。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，傳統(tǒng)范式和新文藝之間似乎存在某些“代溝”。這不僅是在我國(guó)，世界各地莫不如此。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短劇和AI生成的產(chǎn)品，有使文藝創(chuàng)作成為斷線風(fēng)箏的可能，違背了我國(guó)幾千年以來(lái)以“載道”為核心的價(jià)值體系和審美傳統(tǒng)。而今，“百年未有之大變局”進(jìn)入關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)是彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)鍵。在這方面，主流媒體的引導(dǎo)和評(píng)判至關(guān)重要，如何選擇與行動(dòng)也在考驗(yàn)主流媒體和文化從業(yè)者的鑒別力、包容度和批判精神。

主持人：韓老師作為資深出版人，從出版一線的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，新大眾文藝創(chuàng)作者目前最大的優(yōu)勢(shì)是什么？最需要補(bǔ)齊的是哪些方面？

韓敬群：北京十月文藝出版社比較早地關(guān)注并提出了“素人寫(xiě)作”的概念。我為《文藝報(bào)》寫(xiě)的“2023文學(xué)關(guān)鍵詞”就是“素人寫(xiě)作”。我們先后出版過(guò)范雨素的《久別重逢》，王柳云的《風(fēng)吹起了月光》等書(shū)，即將出版王柳云的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《君遷》，以及打工詩(shī)人小海的《溫榆河上的西西弗斯》等。我們與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出版平臺(tái)雖然有合作，但尚未出版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，目前也還沒(méi)有產(chǎn)生熱門IP。我們一貫主張“文本面前，人人平等”，專業(yè)作家不能因?yàn)槁殬I(yè)身份就占據(jù)天然優(yōu)勢(shì)，普通寫(xiě)作者也不應(yīng)該憑借身份的特殊性就被高看一眼，最終還是要看文本的質(zhì)量。當(dāng)然，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、類型文學(xué)作品，判斷文本的標(biāo)準(zhǔn)還是與純文學(xué)有所不同的。這些文類還是要保持自己的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，不一定要嘗試向純文學(xué)靠攏。我覺(jué)得他們目前需要的是得到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ慌c實(shí)事求是的判斷，明白自己所長(zhǎng)所短在哪里，在自己的賽道上得到提升。

4

任何時(shí)代，好書(shū)都會(huì)受讀者歡迎

主持人：陳老師，從您跨越中西的視野來(lái)看，當(dāng)前新大眾文藝中出現(xiàn)的“素人寫(xiě)作”熱潮，是否可以在世界文學(xué)的譜系中找到呼應(yīng)？

陳眾議：從AI創(chuàng)作和TikTok被億萬(wàn)境外受眾所接受和使用的程度可以看出，“人人皆可創(chuàng)作”正在成為世界趨勢(shì)。事實(shí)上，在世界文藝和文化譜系中，“素人寫(xiě)作”早已存在。首先，文藝來(lái)自生活，遠(yuǎn)古歌謠即是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。魯迅稱之為“杭唷派”，即勞動(dòng)號(hào)子。當(dāng)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與民間謠曲化合成為史詩(shī)時(shí)，專業(yè)行吟詩(shī)人便應(yīng)運(yùn)而生。在世界文學(xué)史上，隨著文藝復(fù)興的勃興，民間喜劇、素人文藝如雨后春筍般涌現(xiàn)，而巴洛克文藝則是對(duì)素人文藝的反撥。到了現(xiàn)代主義時(shí)期，大量的口號(hào)式寫(xiě)作和不同流派的此起彼伏又讓文藝呈現(xiàn)出眾聲喧嘩的態(tài)勢(shì)。我國(guó)的文藝作品要走向世界，大抵首先需要做好自己。唯有做好自己、做強(qiáng)自己，才是一切之本。換句話說(shuō)，實(shí)力才是硬道理。

作為文化工作者，在助力我國(guó)追趕和超越西方，勠力提升經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、科技和總體生產(chǎn)力水平的同時(shí)，必須鑄牢、守好精神文化主權(quán)。《易》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中華文明作為人類唯一沒(méi)有中斷的古老文明，幾千年延綿不息，精神文化功不可沒(méi)。從十三經(jīng)到“兩個(gè)結(jié)合”和中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，均是一脈相承。故此，我們要重視人文社科教育，而且應(yīng)視其為確保主流意識(shí)形態(tài)和基本社會(huì)性質(zhì)的精神支柱。唯有物質(zhì)和精神兩手皆硬，中華文化走向世界才能真正實(shí)現(xiàn)。

主持人：路遙的《平凡的世界》問(wèn)世近40年，至今仍在影響讀者。請(qǐng)問(wèn)韓老師，孕育《平凡的世界》的土壤與今天新大眾文藝賴以生長(zhǎng)的土壤，相同與不同之處分別是什么？

韓敬群：路遙的《平凡的世界》1991年獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，到今天發(fā)行已經(jīng)遠(yuǎn)超千萬(wàn)冊(cè)。路遙創(chuàng)作這部巨著的時(shí)候，中國(guó)文壇“西風(fēng)”盛行，而他還是執(zhí)著地堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。產(chǎn)生過(guò)《平凡的世界》《白鹿原》這樣的杰作的創(chuàng)作環(huán)境、出版環(huán)境、讀者期待，與今天相比已經(jīng)有了很大的變化。從創(chuàng)作的角度，路遙、陳忠實(shí)等作家當(dāng)年寫(xiě)作的過(guò)程都堪稱“搏命”，是心無(wú)旁騖、一心要寫(xiě)出傳世之作的創(chuàng)作態(tài)度。路遙在作品獲獎(jiǎng)后的第二年就去世了，他付出了生命的代價(jià)。陳忠實(shí)說(shuō)他要寫(xiě)一本“墊棺作枕”的書(shū)，他也做到了。從出版環(huán)境看，今天的出版人面臨著傳統(tǒng)出版式微、雙效考核的壓力等等，很多從業(yè)者漸漸失去了與好作品共生的耐心。從讀者層面看，加速的生活節(jié)奏、多元的文化消費(fèi)方式、碎片化的時(shí)間分配等，都在轉(zhuǎn)移、損耗人們閱讀純文學(xué)紙質(zhì)書(shū)的精力。當(dāng)然，這里問(wèn)題的關(guān)鍵還是在于好書(shū)太少。我想，對(duì)今天的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這一切應(yīng)該意味著更大的挑戰(zhàn)：出版不再成為難事，難的是出好書(shū)。任何時(shí)代，好書(shū)都會(huì)受到讀者歡迎。

5

中國(guó)文藝正在從“走出去”到“走進(jìn)去”

主持人：以中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)影視劇為代表的文化“新三樣”規(guī)模化的出海，正彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力的影響力越來(lái)越強(qiáng)。張老師，您近年來(lái)提出“酷中國(guó)”這一概念來(lái)描述新大眾文藝出海的新形象。在您看來(lái)，“酷中國(guó)”之“酷”，或者說(shuō)吸引海外受眾的，究竟是什么？

張頤武：“酷中國(guó)”概念，正是對(duì)文化出海從“產(chǎn)品走出去”到“價(jià)值走進(jìn)去”的回應(yīng)。過(guò)去我們講文化出海，多是展品、作品、商品；現(xiàn)在新大眾文藝出海，是生活方式、審美趣味、情感共鳴的整體抵達(dá)，是讓世界年輕人覺(jué)得“中國(guó)很酷”。

“酷中國(guó)”之“酷”，在于其新的吸引力真正觸達(dá)世界各國(guó)普通公眾：一是年輕態(tài)的創(chuàng)造力，網(wǎng)文、游戲、微短劇、潮玩，貼合Z世代審美與生活節(jié)奏；二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的奇妙融合，用數(shù)字技術(shù)激活東方美學(xué)，既有中國(guó)根，又有國(guó)際范；三是傳遞跨越語(yǔ)言與文化隔閡的生動(dòng)文化要素，傳遞中國(guó)文化的一些基因。“酷”是自然形成的新關(guān)注、自發(fā)傳播的喜愛(ài)、發(fā)自內(nèi)心受到吸引。這正是新的“走進(jìn)去”的關(guān)鍵——不是灌輸，而是吸引；不是展示，而是共鳴。

主持人：韓老師，在您看來(lái)，一部作品要在海外真正收獲關(guān)注，最重要的品質(zhì)是什么？

韓敬群：中國(guó)文學(xué)“出海”，要點(diǎn)不在“走出去”，而是“走進(jìn)去”，不僅僅是讓這些作品陳列在書(shū)展的展臺(tái)上，也不僅僅是進(jìn)入圖書(shū)館館藏，而是擺放到各大書(shū)店的貨架上，進(jìn)入到外國(guó)讀者的書(shū)房中，能夠真正成為他們的讀物。翻譯當(dāng)然很重要，它是文學(xué)交流的橋梁。中國(guó)新文學(xué)的生長(zhǎng)得益于袁可嘉、李文俊、郭宏安等翻譯大家的傳薪送火，在中國(guó)文學(xué)“出海”的過(guò)程中，葛浩文、劉宇昆等翻譯家也做出了重要貢獻(xiàn)。從現(xiàn)在的情況看，國(guó)內(nèi)翻譯人才隊(duì)伍存在青黃不接的情況，國(guó)外也有類似情形，必須高度重視。文學(xué)表達(dá)的是人類命運(yùn)共同體的經(jīng)驗(yàn)，也可以說(shuō)傳達(dá)的是人類情感共同體的溫度，移情或者說(shuō)共情，尤為重要。文學(xué)“出海”不是一廂情愿的灌輸，而是將心比心、設(shè)身處地的呼應(yīng)。

主持人：網(wǎng)文、短劇、游戲這些新形態(tài)的文化產(chǎn)品，能夠跨越語(yǔ)言和文化的障礙，打動(dòng)那么多海外年輕人的原因是什么？

韓敬群：我想大概可以歸納為幾個(gè)關(guān)鍵詞：中國(guó)故事，人類情感；中國(guó)想象，世界共鳴。在新大眾文藝方面，希望我們做長(zhǎng)期主義者，持續(xù)發(fā)力，久久為功。不要出現(xiàn)“驟雨過(guò)新荷”而后“葉上初陽(yáng)干宿雨”的情況。在文學(xué)“出海”方面，我們應(yīng)該摒除數(shù)量至上、形式主義，讓真正體現(xiàn)中國(guó)人精神與審美氣質(zhì)的好作品走進(jìn)外國(guó)讀者心中。

張頤武：網(wǎng)文、短劇、游戲等文化“新三樣”能跨越障礙、打動(dòng)全球青年，核心在于共通情感、東方想象、數(shù)字原生三者合一。它們用最現(xiàn)代的媒介，講最樸素的人性故事；用最流行的形態(tài)，承載最獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)；用最平等的語(yǔ)態(tài)，和全球青年同頻共振。這不是簡(jiǎn)單的文化輸出，而是文明的相遇與對(duì)話。

展望2026年，我對(duì)新大眾文藝與文化出海的建議是：以技術(shù)賦能創(chuàng)作，以精品引領(lǐng)大眾，以共情走向世界，讓“酷中國(guó)”成為新時(shí)代中國(guó)最鮮明的文化標(biāo)識(shí)。