《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”《詩》云：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”武陵之源，多鶴鳴之士，花理樹皮先生乃其中之一。奇人有奇書，落筆可生風。完成《美玉無瑕》一書后，他又再接再厲，寫就將近四百頁的《河同水密之我是誰》。我曾評前書，題為《仰看箕尾識光芒》（《文旅中國》，2022年7月4日），該題出自鶴峰詩集《田氏一家言》中的田甘霖詩《讀明倪尚書〈鴻寶集〉感賦》。《田氏一家言》收錄了田甘霖的《敬簡堂詩集》一卷。本書第三十四章講述了《田氏一家言》傳承中的跑馬藏書的神奇故事。

書藏有象，書各有命。《田氏一家言》傳承至今，有若干注本。其中，田虞德《〈田氏一家言〉》（湖北人民出版社，2011年，第204頁）一書，感賦詩以“拈來奇書擬蘇夢，落筆風聲舊玉堂”開篇，而周西之等校注《田氏一家言》（中國文史出版社，2021年，第90頁）則定為“拈來奇?zhèn)M蘇黃，落筆風生九玉堂”。從文字而言，兩者相差甚遠，境界也有高下之分。然而，如果我們不陷于校勘原則的斟酌與論定，跳出對兩書文本的優(yōu)劣區(qū)分，換一種視角來看，兩書中的詩句都能說得通，且各有韻味。今讀花理樹皮新作，確有奇?zhèn)テ嫒似鏁校惒┕适潞蜌v史文化令讀者如入幻夢之境，而書中所寫又的確為武陵舊地之風貌，處處有鄉(xiāng)土氣息。這，不得不令人驚異。

驚異之一，書名就讓人心生疑竇，懸疑的開局。所謂河同水密，意思是同一條河中的水流無法被斷開，它也比喻彼此之間的關(guān)系密切。在明人馮夢龍的《警世通言》第三十五卷《況太守斷死孩兒》中有：“邵氏故意欲責秀姑，卻教秀姑引進得貴以塞其口。彼此河同水密，各不相瞞。得貴感支助教導之恩，時常與邵氏討東討西，將來奉與支助。”本書以“河同水密之我是誰”為題，到底是誰和誰關(guān)系密切？是現(xiàn)實還是想象？從一開始，花理樹皮就給我們埋下伏筆，讓我們有展卷悅讀的欲望。

驚異之二，鶴峰故事從腦數(shù)據(jù)輸入開局。楊牧在《奇來后書》中說：“無從想象的終點，或者起點。而我就從這里開始追尋，從這里開始追尋一切未知，已知的終點。”無論如何，當我們在大埡之巔凝望，透過詭譎涌動的云潮，大巖關(guān)內(nèi)外的一丘一壑，一草一木，從億萬年前的化石，到千百年傳承的民謠民風，皆有可說之處。而花理樹皮居然另辟奇徑，從出生于21世紀下半葉的澳大利亞田世爵說起，講述了一個以虛擬人物追尋鄉(xiāng)土夢想的故事，別開生面。

驚異之三，鄉(xiāng)土的故事以世界的視野打開。本書講述的是鶴峰鄉(xiāng)土之事，到處洋溢著作者的鄉(xiāng)土情懷。作者筆下的詩句：“層巒疊嶂周家坪，曲徑盤山翠色凝。素墻青瓦紅塵遠，世外桃源老少情。”說的是鶴峰的魅力鄉(xiāng)村。書中的“炒苞谷花兒”“確寶鬼”“響擂”“灰沫兒”“告赤兒灰末”“貓兒扒飯甑 ”是方言的生活趣味。這些情景、趣味和情懷，被安放在地球村的世界之中，讓人讀來別具風味。

驚異之四，民族的傳奇以未來和歷史交融。與《美玉無瑕》一樣，本書仍舊講述土家族的故事，但這里所講的不單單是民族的歷史，而是以一種未來的眼光來看歷史，在元宇宙之外尋找人間情懷，它不是架空的歷史背景，而是真實的民族記憶。

“一山猶白一山青，疑是寒溫氣未平。吾亦無心難作解，閉門且去叩莊生。”田甘霖《雪后晚眺》詩如是說。莊生夢蝶，寫盡千古文人之夢；河同水密，說不盡溇水關(guān)山。且去讀花理樹皮的小說，在虛構(gòu)的故事中把握人心，在歷史的遺產(chǎn)中彰顯人性，更以一種“靈性驅(qū)動的自然之聲”，讓遠離鄉(xiāng)土的我們“自豪和驕傲”。

（向輝，國家圖書館研究館員）