在中國(guó)古代，兩宋是最為富庶且重視傳統(tǒng)文化的朝代，北宋與南宋皆有二十余個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，其中寒食節(jié)與清明節(jié)深度融合，合為一個(gè)長(zhǎng)達(dá)七天的假期，成為宋人生活中極具特色的民俗節(jié)點(diǎn)。

清明掃墓節(jié)前多

北宋時(shí)，清明節(jié)的三天前是寒食節(jié)，寒食節(jié)的前一日被稱(chēng)作“炊熟”，這天百姓可正常生火做飯，待到次日寒食節(jié)，便要遵規(guī)禁火，只能食用提前備好的冷食，“寒食節(jié)”因此得名。不過(guò)這一舊規(guī)在許多地方已被淡化，陳元靚在《歲時(shí)廣記》中便記載，北宋仁宗時(shí)期，東京（又名汴京，今開(kāi)封）就有百姓在寒食節(jié)生火做飯。

寒食節(jié)過(guò)后便是清明節(jié)，兩宋時(shí)期的清明節(jié)，融合了掃墓祭祖的追思與踏青游藝的歡樂(lè)，成為一個(gè)兼具緬懷與娛樂(lè)的特殊節(jié)日。北宋時(shí)民間掃墓有明確講究，大多在清明節(jié)前幾日進(jìn)行，唯有新墳會(huì)在清明節(jié)當(dāng)天祭掃。

孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，詳細(xì)記載了北宋皇家的清明習(xí)俗：清明節(jié)前半個(gè)月，宮中便已派人前往位于今河南鄭州鞏義市的北宋皇陵祭祀；清明當(dāng)日，皇宮城門(mén)大開(kāi)，皇室派人前往皇家寺院祭祀，出行的車(chē)馬皆以金飾裝點(diǎn)車(chē)轅，配著錦緞車(chē)額、珍珠門(mén)簾，兩側(cè)有掌扇遮蔽，宮人高舉絹紗燈籠在前引路，城中百姓紛紛駐足街道兩旁觀看，場(chǎng)面熱鬧非凡。

北宋徽宗政和年間，每至清明節(jié)，東京風(fēng)光秀美的皇家園林金明池內(nèi)，都會(huì)舉辦規(guī)模宏大的水上雜技表演，帝后、皇室成員、朝中官宦與普通百姓齊聚于此。繪就《清明上河圖》的張擇端，還為后人留下了《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，讓今人得以窺見(jiàn)九百年前，北宋清明節(jié)金明池水上雜技表演的盛景。

清明當(dāng)日，東京的普通百姓也會(huì)出城前往家族墓地掃墓，張擇端的《清明上河圖》開(kāi)篇，便是北宋東京市民掃墓歸來(lái)的場(chǎng)景：人們各自攜帶各類(lèi)物品，轎子的轎頂用楊柳枝條與各色雜花裝點(diǎn)堆簇，花枝四面垂掛，將轎子掩映其中。掃墓時(shí)，人們會(huì)為先祖親人的墳塋除草添土、修整墳頭，再擺設(shè)供品，將紙錢(qián)壓在墳頭或掛于樹(shù)上，酌酒祭奠，寄以哀思。

北宋文人莊季裕在《雞肋編》中記載：“北宋時(shí)北方寒食日上墳不用香、火，紙錢(qián)掛在墳?zāi)垢浇鼧?shù)上。”而抗金名臣李綱則在《清明日》中寫(xiě)道：“憶昔叨塵寓帝京，春光淡蕩值清明。賜來(lái)新火傳紅蠟，煮就香糜和白餳。游女踏青尋苑草，戲童引線送風(fēng)箏。沙陽(yáng)寂寞都無(wú)比，臥看山云聽(tīng)水聲。”其中“清明、新火、紅蠟”，印證了北宋末年部分地區(qū)已開(kāi)始在墳前點(diǎn)燃香燭、焚化紙錢(qián)，掃墓的禮俗已然發(fā)生變化。

子女束發(fā)行冠禮

掃墓結(jié)束后，人們便攜家?guī)Э谇巴纪獾奶镆啊@苑、山林等景致優(yōu)美之地，踏青游覽。眾人隨身攜帶各類(lèi)食品與名花鮮果，轎子依舊以楊柳枝條和雜花裝點(diǎn)，行至適宜之處，便羅列杯盤(pán)、互相勸酒，宴飲作樂(lè)。北宋文人柳永在《拋球樂(lè)》中，將彼時(shí)的春日之美、節(jié)日之盛、游人之歡與宴飲之樂(lè)盡展筆端。黃庭堅(jiān)則在《清明》中寫(xiě)道：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘。”作者以清明時(shí)節(jié)的盎然生機(jī)，將節(jié)日的感懷升華為對(duì)生命價(jià)值與歷史評(píng)判的深度思考。

《東京夢(mèng)華錄》亦有記載：“京師清明日，四野如市，芳樹(shù)園圃之間，羅列杯盤(pán)，互相酬勸，歌舞遍滿(mǎn)，抵暮而歸。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)踏青的人們，常常游玩至日暮才踏上歸途。

北宋末年，杭州人口已達(dá)二十萬(wàn)戶(hù)，成為江南人口最多的州府。西湖經(jīng)蘇軾治理后，景致愈發(fā)秀麗，蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中寫(xiě)下的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，更讓西湖成為北宋清明期間，杭州百姓的首選游玩之地。歐陽(yáng)修在《采桑子·清明上巳西湖好》中寫(xiě)道：“清明上巳西湖好，滿(mǎn)目繁華。爭(zhēng)道誰(shuí)家。綠柳朱輪走鈿車(chē)。游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。”

江南的富庶繁華，讓南宋的清明節(jié)依舊如北宋一般熱鬧。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記載，寒食節(jié)至?xí)r，南宋首都臨安（今杭州）的家家戶(hù)戶(hù)，都會(huì)將柳條插在門(mén)上，寓意辨明鬼邪、驅(qū)邪護(hù)宅。臨安城內(nèi)的官員與百姓家中，若有子女尚未舉行冠禮或笄禮，都會(huì)在這一天為子女束發(fā)，完成成年前的重要儀式。

南宋末年文人周密在《武林舊事》中記載臨安的寒食景象：“清明前三日為寒食節(jié)，都城人家，皆插柳滿(mǎn)檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛(ài)，大家則加棗于柳上，然多取之湖堤。有詩(shī)云：‘莫把青青都折盡，明朝更有出城人。’”

踏青用具分贈(zèng)鄉(xiāng)鄰

因北宋祖陵所在的河南鞏義被金國(guó)占領(lǐng)，自高宗趙構(gòu)起，南宋帝后離世后無(wú)法歸葬祖陵，只得先在紹興修建“攢宮”，暫厝靈柩，盼日后還都中原再遷回祖陵。南宋皇家的清明祭祀，同樣禮數(shù)周全：清明節(jié)前五天，皇室便會(huì)派遣宮女與車(chē)馬，前往紹興的“攢宮”朝拜皇陵；宗室子弟也會(huì)分別派人前往各座陵墓舉行祭拜儀式，隨行官員的朝拜服飾，如特制的紫色長(zhǎng)衫、白色絹布、三角巾等，皆由官府統(tǒng)一供給。

清明當(dāng)日，最先入宮的官員，會(huì)獲皇室賞賜一只金碗與三匹絹，其余進(jìn)宮的大臣，也會(huì)得到巨大的蠟燭賞賜，這一習(xí)俗取自《論語(yǔ)》中“鉆燧改火”的時(shí)節(jié)之意。皇室還會(huì)令小宦官在皇宮內(nèi)舉行榆木鉆木取火的儀式，取到新火后點(diǎn)燃蠟燭，賞賜給身邊的近臣，傳遞新春的吉慶。

這一天，臨安的官員與百姓也都會(huì)出城，前往郊外的家族墓地祭掃，以寄對(duì)先人的思念與敬意。《夢(mèng)粱錄》中用“車(chē)馬往來(lái)繁盛，填塞都門(mén)”形容這一場(chǎng)景，足見(jiàn)掃墓的車(chē)馬行人之多，竟將臨安城的城門(mén)都堵塞了。

南宋的掃墓禮俗，較北宋有了明顯變化，墳前點(diǎn)燃香燭、焚化紙錢(qián)已成為常態(tài)。陳元靚在《歲時(shí)廣記》中，還記載了南宋士大夫的掃墓禮儀：“繞墳?zāi)谷埽災(zāi)怪車(chē)碾s草，持酒祭奠。”

祭掃結(jié)束后，人們并不會(huì)急于回城，而是在郊外風(fēng)景優(yōu)美、奇花異木叢生之地舉辦家宴，或在湖上乘坐彩船畫(huà)舫，緩緩游賞，飲酒作樂(lè)。臨安地處江南水鄉(xiāng)，許多地方在清明節(jié)還會(huì)舉辦龍舟比賽，《夢(mèng)粱錄》記載：“此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者還特意提及：“雖東京金明池，未必如此之佳。”直言即便是當(dāng)年聞名天下的北宋東京金明池水上雜技表演，也不及南宋龍舟比賽的熱鬧。

臨安成為南宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心后，人口激增，經(jīng)濟(jì)愈發(fā)繁榮。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中寫(xiě)道：“臨安風(fēng)俗，四時(shí)奢侈，賞玩殆無(wú)虛日。西有湖光可愛(ài)，東有江潮堪觀，皆絕景也。”可見(jiàn)西湖的湖光與錢(qián)塘江的江潮，已是臨安最負(fù)盛名的兩大景致，而清明時(shí)節(jié)的西湖，更是游人如織。

人們?cè)诮纪庥瓮嬷寥漳海艜?huì)收拾行裝返回城內(nèi)。《夢(mèng)粱錄》還特意記載了祭掃與踏青之人的歸家場(chǎng)景：“男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚(yú)、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。”男子騎乘雕花馬鞍的駿馬，女子乘坐精致花轎，依次入城，童仆則挑著掃墓、踏青時(shí)用到的花籃、鬧竿等物件，歸家后分贈(zèng)給親朋鄰里，分享節(jié)日的美好。

待到游人盡數(shù)歸城，這場(chǎng)持續(xù)七天的清明節(jié)，才算真正落下帷幕。