宋代的寒食與清明相連，據孟元老《東京夢華錄》記載，清明時節，“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬”，都城歌兒舞女遍滿園亭，直至日暮方歸。

清明在宋代，絕非只有“路上行人欲斷魂”的凄清，似乎更是一場關于生命、關于春光、關于俗世歡愉的盛大奔赴。黃庭堅曾寫下“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁”的詩句，將這一日的兩種情緒凝練得恰到好處——桃李在春光中粲然綻放，荒冢前的人卻在寄托哀思，哀悼與歡愉并存在同一天里，竟不覺突兀。

北宋《清明上河圖》中的郊野

有全民春日盛宴，也有個人詠嘆

宋人踏青，有一種近乎鋪張的儀式感。通往城郊的每一條道路都被人潮填滿，馬車、轎子絡繹不絕。掃墓歸來，人們并不急著回家，往往在芳樹之下席地而坐，在園林之間擺開酒食。杯盤羅列，香氣四溢，有從坊市買來的稠餳、麥糕、乳酪、乳餅，也有自帶的佳釀。人們互相勸酒，歡聲笑語，一派祥和。

范成大在《寒食郊行書事》中寫道：“野店垂楊步，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔水，鳥啄紙錢風。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁。深村時節好，應為去年豐。”這首詩極為傳神地捕捉了宋人清明郊游的情景——老婦人牽著盛裝的女兒，年輕人攙扶著醉態可掬的老翁，一路歡聲笑語，談論著春游的愜意與秋后的豐收。哀思與歡愉，在宋人的清明里并行不悖。即便是回城的轎子，也不忘以楊柳雜花裝簇轎頂，四垂遮映，花影搖曳間，處處透著春日的勃勃生機。

入夜之后，汴京的城門在暮色中敞開，斜陽映照著御道兩旁的柳樹，人們三三兩兩地歸來，有些微醺，有些盡興。孟元老在《東京夢華錄》中用一句極為優美的文字定格了這一刻——“緩入都門，斜陽御柳；醉歸院落，明月梨花”。夕陽、垂柳、醉意、明月、梨花，這些意象交織在一起，寫出了宋人清明晚景的靜謐與美好。

北宋《清明上河圖》中的城門前

在鋪敘宋人清明寒食的文字中，蘇軾的《黃州寒食詩帖》也是一道無法繞過又略顯突兀的存在——汴京城的“四野如市，歌舞遍滿”與黃州東坡雪堂的“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”，兩幅畫面如同同一節氣中的冷暖兩極。然而，正是這種對照，讓宋人清明的精神圖景完整了起來：既是全民的春日盛宴，也容納著個人的孤獨詠嘆。

蘇軾的《黃州寒食詩帖》

蹴鞠場上的足尖風華

在宋人的清明游樂中，若論最能代表時代風尚的活動，蹴鞠無疑是讓人難忘的。宋代的蹴鞠，已經從單純的軍事訓練演變為全民熱愛的體育運動。從王宮貴胄到市井百姓，無不沉浸在這項“足尖上的藝術”中。上海博物館藏有一幅元代畫家錢選的《蹴鞠圖》，畫中宋太祖趙匡胤與弟弟趙光義以及趙普等大臣，正全神貫注地踢球，圍觀的幾人或側身注目，或撫須微笑，氛圍輕松而雅致。這幅畫讓人看到，在宋代，蹴鞠不僅是平民百姓的消遣，更是皇帝與重臣們也樂此不疲的宮廷風尚。

錢選《宋太祖蹴鞠圖》

清明時節，蹴鞠更是不可或缺的戶外活動。陸游在詩中寫道：“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”。彼時的蹴鞠場上，既有男子，也有女子——傳為南宋畫家馬遠的《蹴鞠圖》中，就描繪了男女一同蹴鞠的場景，畫中一位女性衣襟微敞，屏氣凝神地盯著空中的皮球，姿態颯爽，讓人感嘆宋人的開放與灑脫。宋代蹴鞠流行一種叫作“白打場戶”的玩法，不用球門，而是純粹比拼個人技巧，用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等各個部位控球，花樣百出，整套動作稱為“解數”，據說“腳頭十萬踢，解數百千般”，球終日不墜。

傳為南宋畫家馬遠的《蹴鞠圖》

值得一提的是，宋代的踢球愛好者還組織了自己的社團，專門負責比賽組織和宣傳推廣，連宋徽宗也是其成員。《水滸傳》中的高俅就是一位白打蹴鞠的高手，那“鴛鴦拐”的一踢，讓他從一介閑漢搖身變為殿前都指揮使。這固然是小說的夸張，但也從一個側面印證了蹴鞠在宋代社會中的巨大影響力。

斗雞走馬的競逐喧鬧

除了蹴鞠，斗雞也是宋人清明游樂中的一大盛事。唐宋時期，斗雞是清明節的傳統習俗之一，《夢粱錄》便將其列為清明節的游戲項目之一。宋人在掃墓踏青之余，常會圍聚在一起觀看斗雞。斗雞場上，兩雞相搏，羽毛紛飛，觀者吶喊助威，氣氛緊張而熱烈。這一活動既有競技的刺激，又充滿了市井生活的煙火氣。

古畫中的斗雞

同樣熱鬧的還有拔河。拔河在唐宋時期被稱為“拖鉤”，也是清明節常見的游戲。宋代的拔河戲在民間廣為流傳，逐漸演化成一項平民性質的運動，不僅表達了祈求國泰民安的愿望，也為節日增添了濃厚的氣氛，因此受到朝野上下的歡迎。清明時節，人們常常就地取材，以繩索為具，分兩隊相拽，鼓聲震天，號子齊喊，場面蔚為壯觀。

馬球——又稱“擊鞠”——同樣是宋代清明時節不可忽視的運動。騎在馬上，持棍擊球，這種源自唐代的貴族運動在宋代依然延續，宮中設有“打球樂”舞隊，每逢節慶便有表演。三國曹植在《名都篇》中便有“連翩擊鞠壤”的描寫，可見其淵源之久。清明時節，開封城郊的曠野之上，時常可見青年貴族策馬揮杖的身影，馬蹄踏起的塵土與春日的暖風交織在一起，意氣風發。

如果說蹴鞠、馬球是宋人清明游樂中的“大雅”，那么擊壤和踢餅則帶著更多的民間意趣。擊壤是一種古老的投擲游戲，源自遠古農耕時代。據《藝文類聚》引《帝王世紀》記載，帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八九十老人擊壤于道。這種游戲在宋代清明期間仍有遺存，人們以木塊為具，投擲比遠，簡樸而有趣，是老少咸宜的消遣方式。

古畫中的擊壤

至于“踢餅”，雖不如蹴鞠那樣聲名顯赫，卻在宋人清明的飲食游樂中占據一席之地。清明時節，汴京的坊市間賣著各式小吃，稠餳、麥糕、乳酪、乳餅琳瑯滿目。餅是宋代民間的主食之一，武大郎每日挑著炊餅走街串巷，便是最好的例證。清明出游，人們將這些餅食帶到郊外，席地而坐，佐酒而食。更有趣的是，宋人還發明了一種“踢餅”的游戲——將餅作為“毬”來踢耍，類似于今日的“踢毽子”，雖非主流活動，卻別有一番市井的質樸與歡快。這些看似瑣碎的細節，恰恰構成了宋人清明生活的底色——它不是高高在上的禮制，而是實實在在的日子。

宋人度過清明的方式，詮釋了什么是“哀而不傷，樂而不淫”。他們在荒冢邊寄托哀思，在春光里開懷歡宴，看似矛盾，實則蘊含著最樸素也最通透的智慧——生與死從來不是截然對立的，悼念先人最好的方式，或許就是在明媚的春光里認真地活下去。黃庭堅以一句“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”收束了他的清明之思，無論生前如何，最終都歸于同一片黃土，但這并不意味著人世的歡愉毫無意義。恰恰相反，正是因為生命有限，才更應當珍惜眼前的一花一木、一飯一酒、一場酣暢淋漓的蹴鞠、一次盡興而歸的踏青。

北宋《清明上河圖》中的郊野

《論語》中曾皙曾描繪過一幅他心中最理想的春日圖景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子聽后長嘆一聲：“吾與點也！”千年前的宋人，其實也在做同樣的事情——穿著春日的衣裳，在郊外的春光中沐浴和風，盡興而歸。所謂“緩入都門，斜陽御柳；醉歸院落，明月梨花”，不過是換了一種更精致的表達而已。