北京師范大學教授、詩人張清華近日和記者說起，自己孩子上小學三四年級時，老師要求背誦李白《將進酒》。背到“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”時，小孩突然停下來說：“我覺得這種人生觀不對。”張清華心里一震，“孩子是誠實犀利的，一直被教育要陽光積極、天天向上，怎么能歌頌喝酒？歷史難道是醉鬼寫的嗎？”

難道，對詩歌的理解也要分級嗎？事實上，近年來網上稍微“沖浪”就會發現文學經典“被標簽化”現象——《紅樓夢》里，賈寶玉成了“中央空調式渣男”；安娜·卡列尼娜臥軌是“純純戀愛腦”；包法利夫人被簡單粗暴釘在“出軌”恥辱柱上；學生用“狗血”評價《雷雨》，用“弱雞”形容魯侍萍……

對著大量復雜、豐厚的文本，以及立體、深刻的文學靈魂，標簽化單一視角與世俗評判，很容易消解掉作品的藝術深度，也容易讓人陷入快餐式的狹隘認知。詩意審美鑒賞空間為何被大大擠壓？“標簽比理解省力，但標簽也比理解乏味。當下存在對作品不求甚解，判語夸大其詞或用某些簡單化熱詞一言以蔽之，以達到博眼球、嘩眾取寵的現象。如僅僅滿足于淺俗、平庸、快餐式解讀，長此以往非但不能區分作品藝術水準高下、人物形象塑造內涵意義，反而美丑混淆或指鹿為馬。”上海師范大學教授、評論家王紀人談到，經典的價值不是成為完美無缺的“道德模板”，而是化作承載共通情感，沉淀集體記憶的“時光護照”，邀請一代代讀者從多重視角討論品味。

李白《將進酒》“人生觀消極”？

不難發現，一些內涵深刻、呈現復雜人性的中外經典名篇，被一種熱搜話題、拼點贊式的短句口吻，給一言以蔽之了。是人們的閱讀理解力降級了？還是讀文學的耐心漸漸消退了？囫圇速食傾向的背后，有的可能受限于人生閱歷或理解層次，有的是人云亦云跟風，容易止步于淺表的、標簽式判定。

面對孩子的尖銳反問，張清華覺得“有趣，也挺可愛”。他半開玩笑地表示：如果一個人到了成年，讀了大學，還堅持認為李白“人生觀不對”，那“可能沒長大，或者說精神上沒有成長”。在他看來，這樣的評價不是為了冒犯誰，而是一種提醒：成長，需要學會理解那些自己不一定認同的，在“好與壞”“對與錯”之外，看見更廣闊深邃的人世間。

“因為詩歌的尺度，遠超世俗倫理尺度，可觸及一切現象與精神活動。世俗理論是日常生活的規范，告訴你什么該做、什么不該做，但文學世界不是道德法庭。”他說。有時文學藝術創作如同人類精神的實驗場、情感的極限運動——可以擁抱醉意、狂妄、悲傷、喜悅、失落、興奮等雜陳五味，從中照見遼闊人世間。

拒絕被標簽鎖定

如何給經典審美留一點“超綱”的耐心？青年批評家趙天成建議，對于那些暫時不能接受或武斷評判某部經典的讀者來說，不妨隔一段時間再重讀打量，“因為每次閱讀，實際上在我們與作品之間，都會形成一種嶄新的關系”。

允許自己“不理解”，比如讀到《將進酒》覺得“人生觀不對”，沒關系。但別急著下判斷，不妨追問：李白為什么這么寫？他當時經歷了什么？那個時代的人怎么看待“飲酒”？名句“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，不是教唆酗酒，而是對生命有限性的清醒，一種“及時行樂”背后的“萬古愁”。成年讀者應有能力在“不接受某種生活態度”的同時，“理解這種態度為什么會在文學里存在并動人”。

文學能更細密地幫助人們去了解沒法經歷的生活。在理解人性困境方面，文學藝術是重要出路。法國作家福樓拜寫包法利夫人，沒有審判她，而是痛哭流涕說：“包法利夫人，就是我。”他看到一個女人在平庸婚姻與浪漫幻想之間的撕裂，寫出了欲望與幻滅的糾纏。

“貼標簽式”閱讀，偷走的是對復雜人性的理解力、對異質生命的共情力、對審美多樣性的包容力。王紀人談到，互聯網社交平臺碎片化傳播，天然偏愛標簽。但文學經典之所以成為經典，恰恰在于拒絕被標簽鎖定。《紅樓夢》里賈寶玉的人物魅力，很大一部分源于“不合時宜”“矛盾重重”，用“渣男”兩個字蓋住他，無異于拒絕走進大觀園。

身處AI高速量產各式“劃重點”的快車道，文學審美成了一種需日積月累練習的能力，就像肌肉，不鍛煉就會萎縮。多讀、多討論、多聽不同視角解讀，慢慢就會長出“第二雙眼睛”——既能掠過故事表面，又能洞見水下冰山、暗流與深淵。