馮友蘭是當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，且都成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典。馮友蘭才華滿腹，學(xué)富五車(chē)，這和他從小熱愛(ài)讀書(shū)有很大的關(guān)系。

在馮友蘭的自傳中，收錄了一篇他在87歲高齡時(shí)所寫(xiě)的關(guān)于讀書(shū)的文章，題目為《我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)：六經(jīng)注我，我注六經(jīng)》。文章里，他詳細(xì)解讀了自己的讀書(shū)歷程。馮友蘭表示，自己一生從沒(méi)有間斷過(guò)讀書(shū)，他所讀之書(shū)，大多為文、史、哲方面的書(shū)籍。文章中，他還特意總結(jié)了讀書(shū)“四要素”。

第一讀書(shū)要素是“精其選”。他表示，古今中外，積累起來(lái)的書(shū)浩如煙海。不過(guò)書(shū)雖多，但有永久價(jià)值的僅是少數(shù)。所以，“大家在讀書(shū)時(shí)，可以把書(shū)分為三類(lèi)：要精讀的、要泛讀的，以及僅供翻閱的”。

所謂精讀，就是要認(rèn)真地讀，扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)字一個(gè)字地讀；所謂泛讀，是可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說(shuō)的是什么意思就可以；而翻閱讀法，當(dāng)然不要一個(gè)字一個(gè)字地讀，一句話一句話地讀，一頁(yè)一頁(yè)地讀，就像翻報(bào)紙一樣，隨手一翻，看看大字標(biāo)題，覺(jué)得有興趣的地方大略看下，沒(méi)興趣的一翻而過(guò)。

馮友蘭給出的第二讀書(shū)要素是“解其言”。意思是說(shuō)，在讀一本書(shū)時(shí)，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的語(yǔ)言。語(yǔ)言有中外之分，也有古今之別。所以，首先要攻破文字這道關(guān)。

如果攻不破，當(dāng)然就看不見(jiàn)這道關(guān)里是什么情況，不知道關(guān)里邊是些什么東西，便只能在外面指手畫(huà)腳，那當(dāng)然是不行的。所以，解其言的關(guān)鍵所在，就是要攻破語(yǔ)言文字關(guān)。那如何攻破呢？馮友蘭給出的答案只有一個(gè)：要準(zhǔn)備一些工具書(shū)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，“沒(méi)有別的捷徑可走”。

所謂讀書(shū)的第三要素，馮友蘭給出的是“知其意”。他這樣寫(xiě)道：“從前人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其‘弦外音，味外味’，這都是要在文字以外，體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)，就是知其意。”

馮友蘭解釋道：“一個(gè)人讀書(shū)時(shí)，如果只局限于文字，死抓語(yǔ)言文字不放，就成了死讀書(shū)。死讀書(shū)的人都是書(shū)呆子。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。如果知道了意思以后，就要扔了拐棍。這就是古人所說(shuō)的‘得意忘言’。在人與人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的事，但是，在讀書(shū)中，就要學(xué)會(huì)‘過(guò)河拆橋’。”

最后一個(gè)讀書(shū)要素，馮友蘭給出的是“明其理”。他表示，學(xué)會(huì)明其理后，讀書(shū)時(shí)就有了自己的意。自己的意，就是除了有主觀的，也可能不完全合乎客觀的理。我們可以把自己的意與前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正，這就可以有一個(gè)比較正確的意。“如果這個(gè)意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問(wèn)題。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。”

馮友蘭最后總結(jié)道：明白了這四個(gè)要素，讀書(shū)讀到這個(gè)程度后，“就能活學(xué)活用，把書(shū)讀活了”。會(huì)讀書(shū)的人能把死書(shū)讀活，不會(huì)讀書(shū)的人能把活書(shū)讀死。把死書(shū)讀活，就能把書(shū)為我所用；把活書(shū)讀死，就是把我為書(shū)所用。能夠用書(shū)而不為書(shū)所用，讀書(shū)就算讀到家了。