踢踏舞劇《扎西夏卓》劇照

在春和景明、萬(wàn)物競(jìng)發(fā)的3月，北京中央歌劇院劇場(chǎng)上演了一臺(tái)名為《扎西夏卓》的踢踏舞劇。該劇由中國(guó)文聯(lián)指導(dǎo)，西藏自治區(qū)黨委宣傳部、中國(guó)舞協(xié)、西藏國(guó)際旅游文化投資集團(tuán)、北京援藏指揮部等多家單位出品。作品入選了西藏自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金支持項(xiàng)目、“京藏和鳴”文藝精品創(chuàng)作工程重點(diǎn)扶持項(xiàng)目和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)基金資助項(xiàng)目。

西藏?fù)碛杏凭脿N爛的歷史文化，更是歌舞的勝地。藏族人民被贊譽(yù)為“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”。歌舞天賦和藝術(shù)細(xì)胞深植在藏族人民的血脈中，是他們千百年來(lái)生活的自然組成部分。他們光彩絢麗的歌舞如同雪域高原的萬(wàn)千山湖，澄澈而雋永，豐厚而深沉，令人無(wú)限神往。早在70年前，中國(guó)舞蹈藝術(shù)的一代奠基人戴愛(ài)蓮、彭松等就將其在四川、西藏等地采風(fēng)學(xué)習(xí)的藏族舞，如巴安弦子、拉薩踢踏舞等搬上重慶的舞臺(tái)。在當(dāng)時(shí)都市青年中掀起了一股學(xué)跳邊疆舞的熱潮。可以說(shuō)，這是在藝術(shù)自覺(jué)的理念引領(lǐng)下的一次漢藏歌舞文化交融之舉。中華人民共和國(guó)成立后，藏族舞蹈一直是中華民族舞蹈大家庭里風(fēng)格極為鮮明、形態(tài)變化多樣的重要成員。從弦子到鍋莊，從堆諧到熱巴……原生態(tài)的藏族舞蹈為當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈的舞臺(tái)創(chuàng)新提供了不竭的源泉和養(yǎng)料。從20世紀(jì)60年代的《洗衣歌》到90年代的《牛背搖籃》《酥油飄香》和21世紀(jì)初《翻身農(nóng)奴把歌唱》等經(jīng)典小作品；從70年代末的《文成公主》到80年代的《卓瓦桑姆》《智美更登》和21世紀(jì)初的《倉(cāng)央嘉措》等大型舞劇……皆是運(yùn)用藏族舞蹈豐富的語(yǔ)言表達(dá)主題思想、塑造人物、抒發(fā)情感的優(yōu)秀舞作。但以西藏民族舞蹈中的一種具體樣式——踢踏舞為核心動(dòng)作語(yǔ)匯和主體表達(dá)形式來(lái)呈現(xiàn)劇情和主旨的舞劇，《扎西夏卓》確是首創(chuàng)之作。

該劇最突出的美學(xué)特色在于具有濃郁的藏舞成色。所謂藏舞成色，并非當(dāng)今都市社群娛樂(lè)健身的藏族舞步，亦非多年來(lái)舞臺(tái)上常見(jiàn)的經(jīng)專(zhuān)業(yè)院團(tuán)舞者提煉加工后的藏族舞，而是由西藏本土歌舞院團(tuán)藏族演員表演的藏舞。演員們充滿西藏高原氣質(zhì)和韻味的肢體動(dòng)作，支撐起全劇視覺(jué)主體的藏舞底色。這個(gè)底色里熔鑄著藏族演員表演時(shí)肢體與神情中那種濃濃的真誠(chéng)和質(zhì)樸，那份深深的友善與謙恭。當(dāng)然，該劇藏舞成色里最亮眼的當(dāng)屬舞蹈的主體樣式——踢踏舞。在世界舞蹈文化中，踢踏舞是一種展示足部動(dòng)律，節(jié)奏多變、感染強(qiáng)烈的舞種。享譽(yù)全球的踢踏舞主要有美國(guó)都市文化中的黑人踢踏舞、西班牙弗拉門(mén)戈舞、愛(ài)爾蘭踢踏舞等。中國(guó)的西藏踢踏舞歷史悠久、種類(lèi)豐富，有西藏日喀則的堆諧、洛諧，拉薩的堆諧、朗瑪，那曲的諧欽、牧歌，山南的果諧等10多種。尤其西藏日喀則市拉孜縣的堆諧，2007年和2025年先后兩次登上了央視春晚，一曲《飛弦踏春》震撼全場(chǎng)。它集彈、唱、跳于一體，男子們懷抱扎念琴，手指撥琴，腳下頓挫，口中高歌，款款踏步而來(lái)，女子們魚(yú)貫而入，雙臂輕揚(yáng)，舞步輕盈，歌聲悠揚(yáng)，他們看上去是那樣快活自得，和諧美好。憑借央視春晚，西藏拉孜縣踢踏舞“堆諧”走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓廣大觀眾領(lǐng)略到雪域高原濃烈而絢爛的舞蹈魅力。如今，西藏踢踏舞又突破小型舞蹈節(jié)目單純情緒表達(dá)的局限，在舞劇《扎西夏卓》中，多種類(lèi)的藏族踢踏舞被整合運(yùn)用到舞劇故事線上的場(chǎng)景和人物關(guān)系際遇之中。

“扎西夏卓”一詞，在藏語(yǔ)中意為“吉祥的舞蹈”；同時(shí)，扎西和夏卓又是劇中兩位年輕人的名字。扎西是藏族樂(lè)師多吉的兒子；夏卓是進(jìn)藏醫(yī)療隊(duì)漢族醫(yī)生夏天的女兒。舞劇故事主線講述了夏天父女與多吉父子兩代人在西藏高原的相識(shí)與相助、相救與相愛(ài)。在第一幕醫(yī)療隊(duì)初入高原時(shí)，歡迎隊(duì)伍便踏起熱烈歡快的踢踏舞步；第二幕夏天幫助多吉在冰原救羊，在暴風(fēng)雪夜跺地為節(jié)、踢踏取暖；多吉家中設(shè)宴招待夏天，與兒子扎西踢踏斗舞、歌酒為歡……劇中，10多種列入國(guó)家級(jí)非遺名錄的西藏踢踏舞融為一體，共同服務(wù)于舞劇思想內(nèi)涵的表達(dá)，使一種古老的舞蹈在新時(shí)代的民族舞劇藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中，生發(fā)出了新的表意功能。最精彩的當(dāng)屬那些歡慶和隆重的劇情節(jié)點(diǎn)，堆諧——拉孜踢踏舞青年男女身著盛裝，清揚(yáng)的扎念琴聲四起，壯實(shí)的藏族青年們一邊將重重的藏靴踏向大地，一邊飛動(dòng)轉(zhuǎn)旋歌琴相應(yīng)，寬大藏袍舞袖在空中甩出道道弧線，那真是一幅生命贊歌的絢爛畫(huà)卷。

《扎西夏卓》除了濃郁的藏舞成色，還大膽嘗試將藏族舞蹈語(yǔ)言進(jìn)行翻新、解構(gòu)與重組。比如，第一幕中的“雪山舞”，便是由一群身著雪白舞服的男子表演。從舞隊(duì)的調(diào)度造型，到舞動(dòng)的韻律姿態(tài)，把雪山的巍峨雄奇、高寒凜冽展示得鮮活而生動(dòng)，好像為雪山賦予了人類(lèi)的性情。再如，第二幕中冰原解救羊群那一場(chǎng)，男子們肩披一方白色的毛氈，以此象征羊群的形象。羊群舞的動(dòng)作并未像很多仿生舞蹈那樣模擬動(dòng)物的某個(gè)標(biāo)志性的動(dòng)作姿態(tài)和造型，而是以藏族舞蹈為元素，把握呈現(xiàn)羊群整體的活力，它不提供直觀的符號(hào)定位，而是引導(dǎo)觀眾去意會(huì)和想象。

總之，《扎西夏卓》向我們提出了一個(gè)舞劇創(chuàng)作的時(shí)代命題，那就是歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的民族舞蹈語(yǔ)言如何積極主動(dòng)投入到新時(shí)代舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的洪流中，讓古老獨(dú)特的民族舞蹈語(yǔ)言在講述日新月異的新時(shí)代、展現(xiàn)億萬(wàn)中華兒女的新生活時(shí)大放異彩，大有作為。

（作者系中國(guó)評(píng)協(xié)副主席、中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員）