習(xí)近平總書記在《加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》（見《求是》雜志2025年第8期）中高瞻遠(yuǎn)矚地號(hào)召我們：“要錨定2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基。”這是時(shí)代的召喚、人民的需要。

審時(shí)度勢(shì)，是加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的先決條件。習(xí)近平總書記深刻分析指出：“在世界百年變局加速演進(jìn)、我國(guó)社會(huì)主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的背景下，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)仍存在不少短板和不足，必須高度重視，認(rèn)真研究解決。”而重視和解決的前提，便是要以高度的文化自信和文化自覺，“主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變”。而靠誰來“主動(dòng)識(shí)變應(yīng)變求變”呢？靠有理想信仰、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有才華睿智的人才，所以，就必須積極“營(yíng)造識(shí)才、重才、愛才的良好政策環(huán)境”。

清醒而精準(zhǔn)地認(rèn)清當(dāng)下文化強(qiáng)國(guó)中“仍存在不少短板和不足”，確有必要。那么，以徹底的歷史唯物論與辯證唯物論的思維去直面新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，究竟還存在著哪些短板和不足亟須我們“高度重視”并“認(rèn)真研究解決”呢？

正確處理社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，正確把握文藝的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。

在這個(gè)問題上，黨中央已再三強(qiáng)調(diào)，文化（包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)）產(chǎn)品必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的方針，并明確指出，當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相沖突時(shí)必須堅(jiān)持以社會(huì)效益優(yōu)先。在新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已深刻變化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書記指出：“文化強(qiáng)國(guó)之‘強(qiáng)’最終要體現(xiàn)在人民的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)上。”因此，實(shí)行正確的文化方針，推動(dòng)文化事業(yè)繁榮發(fā)展，充分發(fā)揮文化養(yǎng)心志、育情操、塑靈魂的作用，可謂迫在眉睫。我們?cè)诔浞挚隙ㄎ幕瘡?qiáng)國(guó)建設(shè)中廣大文化工作者努力實(shí)踐這一正確方針取得了可喜實(shí)績(jī)的同時(shí)，也毋庸諱言的是，時(shí)下在不少場(chǎng)合，特別是不少文藝作品的研討會(huì)上，還常見一些只盯住收視率、票房、流量的言論，而他們卻較少關(guān)注作品是否有助于提升受眾的思想境界、精神狀態(tài)、文化修養(yǎng)等問題。當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要充分重視收視率、票房、流量，因?yàn)槿绻麤]有這些要素，再優(yōu)秀的作品也難以走到廣大受眾那里。但是，在這個(gè)問題上，我們也必須把握好“度”，堅(jiān)決杜絕“唯收視率、唯票房、唯流量”的傾向。

對(duì)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的把握和平衡，體現(xiàn)在文化建設(shè)的各個(gè)具體領(lǐng)域。比如，推動(dòng)文化與旅游結(jié)緣、交融互補(bǔ)，積極促進(jìn)新時(shí)代文旅融合發(fā)展。文旅融合的精髓是“以文塑旅，以旅彰文”，就是說，要以文化去塑造旅游經(jīng)濟(jì)的形象，以旅游經(jīng)濟(jì)去彰顯文化這種最基本、最深沉、最持久的力量的魅力。我到訪過四川劍閣縣那條幽長(zhǎng)的古蜀道，兩旁松柏挺拔。那幅古蜀道圖，令游客矚目良久，深思昔日大詩人李白筆下的“蜀道之難，難于上青天”，如今通過中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)舊貌換新顏。蜀道不再難，不僅有陸上蜀道，而且有了水上的和空中的蜀道。這一切，又通向了未來發(fā)展的康莊大道。那臺(tái)名為《點(diǎn)樹交印》的實(shí)景演出，復(fù)現(xiàn)了古代新舊縣令交接時(shí)，老縣令必須把蜀道兩旁的古松古柏一一點(diǎn)數(shù)，交接給新縣令的情景。這種交印儀式代代相傳，彰顯了人與自然和諧相處的理念。我認(rèn)為，這樣的旅游資源和文化資源的融合，有歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，亦有充分的教育意義。

但是，有些地方的實(shí)景演出，明顯以追求感官刺激為目的，沒有彰顯出足夠的文化教育意義。比如，我看過一場(chǎng)關(guān)于三國(guó)故事的實(shí)景演出，為了滿足觀眾的感官刺激需求，不斷突出曹操的各種斬首細(xì)節(jié)，卻幾乎不怎么表現(xiàn)諸葛亮的仁義行為。這樣的“文旅融合”，完全背離了經(jīng)典名著的思想內(nèi)容，也完全背離了“以文塑旅，以旅彰文”的要求。因此，我們不能急功近利地“以文化錢”，更不能“挖根消魂”，正確的做法應(yīng)是“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，即以文化人，培根鑄魂，使人們的素質(zhì)提高，再讓高素質(zhì)的人去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)繁榮。

促進(jìn)審美思維與科技思維的有效融合

推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要正確認(rèn)識(shí)和處理好藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)審美思維與科技思維的有效融合。

面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，我們推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須科學(xué)把握互聯(lián)網(wǎng)條件下藝術(shù)與科學(xué)的辯證關(guān)系，積極以科技賦能藝術(shù)創(chuàng)作。錢學(xué)森曾多次強(qiáng)調(diào)，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是把握世界的兩種重要方式，應(yīng)該積極將它們?nèi)诤掀饋怼？茖W(xué)思維求真，探尋規(guī)律；藝術(shù)思維求美，為科學(xué)思維發(fā)揮到極致營(yíng)造良好的文化氛圍。人類歷史反復(fù)證明，每一輪科技革命，都曾為藝術(shù)發(fā)展開拓出新的審美空間，提升審美創(chuàng)造的能力。應(yīng)當(dāng)看到，新一輪科技革命帶來的互聯(lián)網(wǎng)、AI以及視聽技術(shù)等，確實(shí)能為當(dāng)代創(chuàng)作者和受眾拓展審美空間、提升藝術(shù)思維賦能，所以，我們理應(yīng)積極擁抱它。但是，又必須正視，這是一把雙刃劍。一旦失“度”，它又會(huì)使人們的藝術(shù)思維碎片化、皮相化乃至低俗化。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記才深刻地指出：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)。這里最關(guān)鍵的，就是必須把黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體、黨管互聯(lián)網(wǎng)原則落實(shí)到位，提升信息化條件下文化領(lǐng)域治理能力，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。”

檢視當(dāng)下文化實(shí)踐，我以為，很多人尚未擺正科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，未能真正做到“以科技賦能藝術(shù)”。比如，一些電視綜藝晚會(huì)和戲劇舞臺(tái)藝術(shù)過度使用現(xiàn)代燈光、舞美等科技手段，耗資大，追求豪華布景，卻未能有效地轉(zhuǎn)化為塑造人物形象、講好精彩故事的必要手段。一些影視劇作品盲目攀比美國(guó)好萊塢大制作，靠現(xiàn)代科技手段耗巨資營(yíng)造大場(chǎng)面，追求視聽感官上的強(qiáng)刺激，沖淡乃至削弱了優(yōu)秀藝術(shù)本應(yīng)具有的思想啟示和精神美感。依托AI技術(shù)、新科技手段，涌現(xiàn)出“霸道總裁戲弄小秘”“婚外情”“多角戀”等內(nèi)容的微短劇，忽視了思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的品質(zhì)要求，降低了受眾尤其是青少年觀眾的審美品位。這樣的現(xiàn)象是需要我們警惕的。

追根溯源，這類問題的產(chǎn)生，在于創(chuàng)作者沒能擺正內(nèi)容與形式的關(guān)系，未能真正做到“內(nèi)容為王”，即“內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容”。說到底，科技是手段，是營(yíng)造藝術(shù)的形式，而需要什么樣的形式，是由藝術(shù)的內(nèi)容決定的。“內(nèi)容為王”直接關(guān)系到培根鑄魂、精神指向等核心問題。一段時(shí)間以來，依托新媒介平臺(tái)、新科技手段，涌現(xiàn)出眾多新藝術(shù)形式。這當(dāng)然充分展現(xiàn)了文化創(chuàng)作的活力，但是我們依然要清醒地意識(shí)到，這其中存在很多的問題。因此，我們不能只是一味地“迎合”，還要強(qiáng)化“引領(lǐng)”。實(shí)際上，呼吁和期望長(zhǎng)、中、短各種篇幅作品百花齊放是對(duì)的，但篇幅只是形式，作品內(nèi)容才是“王”。著力于篇幅形式而忽視了內(nèi)容的開掘，這是顛倒了本末。

采用全面把握、兼容整合、辯證和諧的創(chuàng)作原則

推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要我們?cè)谡軐W(xué)層面進(jìn)行深刻思索，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思維方式的深刻變革。

馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)的百余年歷史告訴我們：歷史唯物論與辯證唯物論是其精髓，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、繼承與創(chuàng)新文化的思維武器。改革開放以來，“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”“存在主義哲學(xué)”“精神分析學(xué)”“女權(quán)主義哲學(xué)”等一系列西方思想傳入中國(guó)。以這些西方哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，滋生出五花八門的創(chuàng)作理念和方法。毫無疑問，這些思想觀念對(duì)促進(jìn)我們的思想解放、推動(dòng)文化發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，在一些領(lǐng)域，出現(xiàn)了過度推崇西方理論的傾向，忽視了我們文化的主體性。習(xí)近平總書記曾多次指出，不能用西方理論剪裁中國(guó)人的審美實(shí)踐。我贊成北京大學(xué)哲學(xué)系教授張世英的概括：西方哲學(xué)是主張“主客二分”，主體征服客體，而中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)為“天人合一”，萬物相通。因此，以西方哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作往往流行一種二元對(duì)立、非此即彼、好走極端的創(chuàng)作思維方式；而以中國(guó)哲學(xué)為文化基因，藝術(shù)創(chuàng)作理應(yīng)力倡全面把握、兼容整合、辯證和諧的思維方式。

以新近引起現(xiàn)象級(jí)反響的電視劇《太平年》和《生命樹》為例，便可見創(chuàng)作思維變革的至關(guān)重要。這兩部作品都是國(guó)家廣播電視總局按照“找準(zhǔn)選題、講好故事、拍出精品”原則，在歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材領(lǐng)域里培育的標(biāo)桿式作品。前者以吳越國(guó)“納土歸宋”為題材，反映出中華文明統(tǒng)一性、和平性和以民生為要的主題，一反過去二元對(duì)立的單向思維，把錢越王放到國(guó)家統(tǒng)一的歷史發(fā)展潮流中，對(duì)“納土歸宋”的進(jìn)步性作出了藝術(shù)呈現(xiàn)，體現(xiàn)了正確的歷史評(píng)判。如果作品能夠?qū)︸T道等歷史人物作更加辯證的人性呈現(xiàn)，那么，它將會(huì)帶給觀眾更加豐富的歷史啟示。《生命樹》堪稱當(dāng)今現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作的標(biāo)桿之一。它確實(shí)縱寫40年，說它是時(shí)代劇嗎？是，又不只是。它不似一般的時(shí)代劇往往著筆家庭變故、歷史變遷，而是氣勢(shì)恢宏地描繪了一幅中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處的絢爛圖景。它確實(shí)寫了破獲非法獵殺藏羚羊的大案的全過程，說它是公安劇嗎？是，又不只是。它不似一般的公安劇“偵”與“破”環(huán)環(huán)相扣、引人入勝，而是把鮮明的生態(tài)文明思想予以藝術(shù)的形象化展示。它確實(shí)寫了副縣長(zhǎng)多杰失蹤多年之謎的破解過程，可它是懸疑片嗎？是，也不只是。它不似慣常的懸疑劇以推理見長(zhǎng)推動(dòng)劇情。它通過對(duì)多杰之死謎案的破解，形象揭示出人的生命與尊嚴(yán)的崇高。所以，用通常的“類型片”理論是“框”不住《生命樹》的，也是難以闡述《生命樹》的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作實(shí)踐的。《生命樹》是對(duì)三江源地區(qū)近40年來中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的整體生活的全面把握。創(chuàng)作者以現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的創(chuàng)作理念，深入生活、扎根人民，兼容整合，審美想象，終結(jié)碩果。這種哲學(xué)層面的變革和思維方式的更新，彌足珍貴，值得推廣。

（作者系文藝?yán)碚撛u(píng)論家、中央文史研究館館員）