伊斯蘭先哲阿維森納

阿維森納著作《醫(yī)典》

繼法國(guó)“太陽(yáng)王”路易十四時(shí)代的希臘文化熱之后，從17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，法國(guó)乃至整個(gè)歐洲的學(xué)者們掀起了東方熱。夏朵勃里昂、拉馬丁、納爾華和福樓拜等文壇名流紛紛提倡“東方游”，從1799年在法國(guó)起始的“東方學(xué)”（l’orientalisme）逐漸興盛，到1835年，“法蘭西學(xué)院大辭典”引進(jìn)了“東方學(xué)”一詞，使之成為一種專門學(xué)科，促使中華文化西漸。同時(shí)，歐洲學(xué)術(shù)界熱衷于傳播伊斯蘭文化，發(fā)現(xiàn)歷史上一些杰出穆斯林學(xué)者曾為歐洲文化，尤其是哲學(xué)做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。由此，他們大量翻譯阿維森納（Avicenne，980-1037）和阿威羅伊（1126-1198），即伊本·路世德的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)年的歐洲阿拉伯文化熱與現(xiàn)今阿拉伯知識(shí)分子患“約拿綜合征”（le syndrome Jonas）形成鮮明對(duì)比。面對(duì)西方世界，阿拉伯學(xué)術(shù)界可以引以為榮的首先是詩(shī)人和哲學(xué)家阿維森納；是他最早在歐洲詮釋了古希臘亞里士多德和柏拉圖的學(xué)說(shuō)，遠(yuǎn)勝過(guò)歐洲本土的諸多學(xué)者。

阿維森納是上世紀(jì)50年代世界和平理事會(huì)發(fā)起在全球紀(jì)念的達(dá)·芬奇等四位世界名人之一，其詩(shī)哲軼聞給筆者的少年時(shí)代留下深刻印象。1978年，巴黎東北郊波比尼市一所曾經(jīng)免費(fèi)為阿拉伯移民治療的醫(yī)院被命名為“阿維森納醫(yī)院”。他的傳世著作五卷《醫(yī)典》（le Qan?n）揭示白內(nèi)障的病理，以及婦產(chǎn)科、傳染病學(xué)和心理學(xué)癥狀，被譽(yù)為“醫(yī)學(xué)詩(shī)篇”，在歐洲影響深遠(yuǎn)。這在以自我為中心的西方世界是極為罕見的。今年，新冠肺炎病毒肆虐，在法國(guó)導(dǎo)致三萬(wàn)多人死亡。巴黎各大醫(yī)院紛紛投入抗疫斗爭(zhēng)，阿維森納醫(yī)院的表現(xiàn)尤為突出，讓人感覺將近1000年前穆斯林世界的那位醫(yī)圣仍然活在人間。

阿維森納還是10世紀(jì)至11世紀(jì)伊朗的天才詩(shī)人和大哲學(xué)家，本名伊本·西拿，公元980年8月7日生于現(xiàn)今烏茲別克斯坦古絲綢之路必經(jīng)的布哈拉綠洲。父親是阿富汗穆斯林什葉派，母親是塔吉克女子。阿維森納自幼聰穎過(guò)人，10歲掌握算術(shù)，歐幾里德幾何，涉獵邏輯學(xué)和托勒玖天文學(xué)，鉆研《可蘭經(jīng)》，14歲開始讀譯成波斯文的希波克拉底醫(yī)著，對(duì)這位古希臘名醫(yī)提出的西方醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)走火入魔，日夜思索不輟，17歲上到布哈拉醫(yī)院講學(xué)，成為醫(yī)術(shù)高明、遠(yuǎn)近聞名的大夫。當(dāng)時(shí)，布哈拉的埃米爾伊本·曼蘇爾患嚴(yán)重結(jié)腸炎，疼痛不堪，阿維森納診斷為鉛中毒，查出病源出自君主進(jìn)食所用餐具的裝飾繪畫涂料。他對(duì)癥下藥，很快將埃米爾治愈，因此得到宮廷賞識(shí)，被準(zhǔn)許進(jìn)入薩曼王朝的圖書館查閱各種珍貴典籍。

薩曼（Samanids）是個(gè)波斯人建立的帝國(guó)，從公元875年至999年統(tǒng)治中亞長(zhǎng)達(dá)120年。薩曼王朝從拜火教皈依伊斯蘭教遜尼派，重視科學(xué)和文學(xué)發(fā)展，容納阿維森納等一批文化藝術(shù)界仁人志士。該王朝圖書館藏書極為豐富，阿維森納在其中翻閱古籍一年半期間，讀到各科先賢的著作，宣稱自己在“18歲上就集成了那個(gè)時(shí)代的整體知識(shí)”。他對(duì)古希臘的哲學(xué)抱有濃厚興趣，起初對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)不甚了了，但在其師，“十智論”創(chuàng)立者法拉比（870-950）指導(dǎo)下，精心詮釋亞里士多德哲學(xué)，區(qū)分了本質(zhì)與存在，透析程度竟超過(guò)歐洲學(xué)者，深刻影響了西方思想界，被譽(yù)為繼亞里士多德和法拉比之后的“學(xué)術(shù)泰斗”。他的理論最終成為伊斯蘭形而上學(xué)的主流。

公元1001年，薩曼王朝圖書館毀于一場(chǎng)大火。一些佞臣嫉賢妒能，誣陷阿維森納，將火災(zāi)罪責(zé)歸咎于他。新登基的埃米爾聽信讒言，禁止他在布哈拉行醫(yī)，還威脅要將他投入監(jiān)獄。阿維森納被迫逃至里海沿岸的花剌子模國(guó)。該國(guó)君主酷愛科學(xué)，招賢納士，讓阿維森納在彼9年，專心著述。當(dāng)時(shí)，中亞局勢(shì)動(dòng)蕩，土耳其與波斯沖突不斷。阿維森納不愿為土耳其君主服務(wù)，于1010年遷居到當(dāng)時(shí)屬于現(xiàn)今伊朗的花拉子模，開始撰寫他一生中的代表著作《醫(yī)典》。這期間，他到雷伊城為其君主治愈了憂郁癥。1014年，他又應(yīng)召到哈馬丹，為尊長(zhǎng)阿杜德-道萊治好了無(wú)法解釋清楚的身體痛苦。尊長(zhǎng)感激不盡，任命他當(dāng)該國(guó)首相。阿維森納日夜辛勞，白天處理國(guó)事，夜間從事寫作，完成了他的《醫(yī)典》等幾部重要著作。1021年，阿杜德-道萊去世，其子薩馬·道萊繼位，阿維森納在宮廷失勢(shì)，被下獄四個(gè)月。1023年，他設(shè)法扮成苦行僧，逃至伊斯法罕，受到埃米爾阿杜德-穆罕默德庇護(hù)，用14年時(shí)間寫成天文學(xué)、科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的巨著，以及《東方哲學(xué)》《知識(shí)論》《治愚書》和《隱喻故事》等。

阿維森納傳世的《醫(yī)典》超越了多位阿拉伯醫(yī)學(xué)專家的著述，于1150年至1187年間被杰拉爾·克雷莫納譯成拉丁文，1473年在米蘭用希伯來(lái)語(yǔ)出版，1527年在威尼斯，1593年在羅馬再版。自12世紀(jì)到17世紀(jì)十字軍東征中，《醫(yī)典》被傳帶到歐洲，大大影響了西醫(yī)的教學(xué)和實(shí)踐，乃至取代歐洲權(quán)威加利安，成為從事醫(yī)學(xué)科研的基礎(chǔ)。直到1909年，布魯塞爾還設(shè)有專門講授阿維森納醫(yī)學(xué)的課程。他文心探驪，詩(shī)哲灼華。據(jù)伊朗學(xué)者塞義德·納菲西查詢統(tǒng)計(jì)，阿維森納一生用阿拉伯語(yǔ)文言，部分用波斯語(yǔ)完成了456種哲學(xué)、文學(xué)與科學(xué)著作，可惜流傳至今的只剩下160種，其余大部分都在中亞的戰(zhàn)火中被焚毀，包括他的《東方哲學(xué)》也在1034年伊斯法罕劫掠中遭難，僅剩下部分殘卷。

在他浩瀚的文化典籍中，《東方哲學(xué)》尤其引人注目，是阿維森納哲學(xué)理論的第二部分。作者在書中提出了“兩萬(wàn)八千個(gè)為什么”，但佚失大部，其全貌今已不復(fù)存在。總體而論，阿維森納強(qiáng)調(diào)知識(shí)是人類解放的辭格，他的學(xué)術(shù)思想直接影響了荷蘭人斯賓諾莎的《論理學(xué)》和德意志的康德哲學(xué)。他的宇宙觀啟迪了后來(lái)人伽利略和笛卡爾的方法論。阿維森納的“東方哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種“天啟論”，不同于其他經(jīng)院哲學(xué)潮流。他繼承伊斯蘭的神知論傳統(tǒng)，將東方神秘化，在他眼里，東方為“光亮世界”，而西方則是“黑暗世界”，二者形成鮮明對(duì)照。他的“東方啟蒙”意象是一個(gè)在孤島上由瞪羚哺育，自己發(fā)現(xiàn)周圍宇宙的神童，充滿神秘的感悟和幻象。他描繪鳥兒飛越宇宙山谷，尋求絕對(duì)存在，讓靈魂受到啟迪，產(chǎn)生精神升華，天人在塵世匯合。阿維森納認(rèn)為，永恒存在的物質(zhì)不是真主創(chuàng)造的，但真主的源泉會(huì)流溢出人類的精神。抑或，正是基于這種“雙重真理”的信念，他論述柏拉圖和亞里士多德的邏輯學(xué)著作，貫通東西方文明，將西方柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，引入了東方的拜占庭帝國(guó)。

阿維森納學(xué)問(wèn)博大精深，自己曾親手動(dòng)筆翻譯希波克拉底和加利安兩位古希臘醫(yī)學(xué)鼻祖的醫(yī)書，且醫(yī)術(shù)精湛，在中亞各國(guó)聲望極高，不斷受到波斯、美索不達(dá)米亞和土耳其君主們的緊急召喚。他不僅屢屢為病入膏肓的埃米爾療好疑難癥候，而且到社會(huì)下層廣為窮苦人治病解困。不幸的是，他一生操勞，最終沒(méi)能在厄運(yùn)中拯救自己，在隨阿杜德-道萊出征克爾曼沙阿途中病倒，疑似患阿米巴痢疾或?yàn)榻Y(jié)腸癌。另一說(shuō)，有人懷疑他是遭了歹徒下毒，于1037年，即伊斯蘭教紀(jì)元428年齋月在拉馬丹去世，享年僅57歲。阿維森納被埋葬在拉馬丹附近，其石墓上僅有一個(gè)花崗巖燈塔標(biāo)記。但是，幾世紀(jì)以來(lái)，此處一直是瞻仰者朝拜之地。烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、阿塞拜疆、阿富汗、土耳其，特別是伊朗，都競(jìng)相聲稱是他的祖籍國(guó)，居為榮耀。還有附近一些阿拉伯穆斯林國(guó)家也都對(duì)他萬(wàn)分景仰，揚(yáng)言他曾到彼一游，竭力攀附。1952年，人們?cè)谒牧昴骨柏Q起了一座白色大理石雕像，立起12根石柱，象征逝者生前皆有鉆研的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理化學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、音樂(lè)、心理學(xué)、神學(xué)共12門學(xué)科的范疇。

阿維森納頗具傳奇性的一生苦短多艱，非同凡響。近代出現(xiàn)了多種“阿維森納演義”，1989年，吉貝爾·西努埃寫出《阿維森納，或伊斯蘭法罕之路》，繼而還有諾阿·戈登的《伊斯法罕的醫(yī)生》問(wèn)世，都在向今人講述這位可跟達(dá)·芬奇齊名的伊斯蘭啟蒙哲學(xué)巨匠的故事。

作為一位國(guó)際性的穆斯林學(xué)者，他和繼他之后的阿威羅伊，為希臘亞里士多德哲學(xué)在歐洲的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了東西方文化的溝通與融合。在當(dāng)今亨廷頓宣揚(yáng)世界文明沖突，西方與伊斯蘭地域政治矛盾加劇，伊斯蘭文明遭詆毀的情勢(shì)下，紀(jì)念這位偉人有著難得的特殊意義。