巴林是一個群島之國，位于海灣中部，北鄰伊朗，東西分別與卡塔爾國和沙特阿拉伯王國相望，是溝通世界東西交通的要道，也是連接美索不達米亞平原和印度河流域的必經之地。因此，巴林既是古代海上“絲綢之路”的必經之路，也是重要的交通樞紐和商品集散地。巴林風光旖旎，造船業與捕魚業自古發達，素有“海灣明珠”“海灣綠洲”和“海灣新娘”的美稱。

公元前3000年，阿拉伯半島東部和巴林群島成為狄勒蒙文明（公元前3000年至公元前450年）的發祥地，因此，古代巴林也被稱為“狄勒蒙”。在伊斯蘭教興起前，巴林島就被稱為“阿瓦勒”。“阿瓦勒”是當時一些部落崇拜的神，形似牛頭，位于現今穆哈拉格島上。直至16世紀前后的整個伊斯蘭時期，現今的巴林島均被以其舊名“阿瓦勒”指稱，巴林人也自稱是“阿瓦勒”阿拉伯人。近現代，巴林為擺脫外族統治和西方國家的殖民統治，爭取國家獨立，進行了長期的艱苦斗爭。二戰后，現代民族國家紛紛建立，阿拉伯民族主義傳到巴林，巴林要求獨立的愿望日益強烈。1971年12月16日，英國殖民者的軍隊撤出巴林，巴林最終成為一個獨立的國家。2002年，巴林國名改為“巴林王國”。

巴林面積很小，但是作為詩歌的民族——阿拉伯民族的一部分，詩歌在巴林也體現了巴林文化的精髓，使巴林成為詩歌的王國。早在賈希利葉時期，著名的“懸詩”詩人之一塔拉法·本·阿卜杜就來自巴林的土地，為我們留下了著名長詩，開頭是：

踏上賽赫麥迪的礫石地，

尋覓心上人郝萊昔日的牧場和營地。

遺址像刺在手背上的黥墨，

點點劃劃，印跡依稀。

一時間，情絲縷縷，

纏繞著不盡的眷戀和憂郁。

同伴勒馬在身旁：

“堅強些，莫愁斷了漠漠悲腸。”

詩歌以其傳統的風格在巴林繼續著自己的存在，直到當代新詩歌運動在巴林出現。

大約在20世紀40年代左右，巴林的新詩歌運動以一種弱小的形式嶄露頭角。盡管開始之路充滿困難和艱辛，但它終于克服了重重障礙，堅強地存在并發展著。

作為新詩歌運動的主體，許多年輕人積極地進行了詩歌創作的嘗試。他們的嘗試有著豐富的人文內容和良好的詩歌表現，其中一部分詩歌達到了相當優秀的創作水平。這個運動的苗頭出現在20世紀四五十年代，其后的60年代可謂是其深度醞釀和發酵時期，為其大步前進做著準備。20世紀五六十年代，阿拉伯世界乃至全世界的民族民主解放運動呈現了高潮，深受解放思想、社會改革和政治改革的影響。阿爾及利亞進行了解放戰爭，亞丁和馬格里布爆發了獨立戰爭，埃及進行了反對殖民者的戰爭，把蘇伊士運河收歸國有……這一切都使包括巴林在內的阿拉伯各國從落后的政治和社會的孤立中解放出來。

同樣，也是在20世紀60年代，阿拉伯人在1968年第三次中東戰爭中的失敗，引起了阿拉伯人更多的緊張、焦慮，使一些人感到灰心喪氣，這種對阿拉伯人心靈的巨大打擊，影響了阿拉伯各國的政治、經濟和社會生活的方方面面。但這一殘酷的打擊，也使阿拉伯人從彷徨中清醒過來，并使思想解放、政治解放和社會改革的口號以及一切已經失去和丟失的意識重返心里。這種巨大的反差和尖銳的矛盾，使20世紀60年代成為阿拉伯世界文化一個最精彩的時期，民族的、政治的，甚至感情方面的夢想直觸云端。

就是在這個時期，巴林社會的政治和社會生活有了許多重大發展，影響了包括詩歌在內的各個方面，使巴林的新詩歌運動獲得了新的思想、新的內容，并在表現形式上獲得了新的啟迪。這一運動終于邁出了堅實的步伐，具有了清晰的輪廓。

這一時期涌現出的最突出的詩人有：艾哈邁德·穆罕默德·阿勒哈利法、阿茲·阿卜杜·拉赫曼·蓋綏比、阿卜杜·拉赫曼·穆罕默德·拉菲儀、阿里·阿卜杜拉·哈利法、加西姆·哈達德和阿拉維·哈希米等。

由于他們在詩歌領域的地位和思想能力的差異，這個運動中的詩人們在對詩歌創作的精通、對詩歌創作的貢獻等方面也存在著差異。但是，由于他們在進行詩歌創作時，均懷著深厚的情感，致力于真誠有益的實踐，因此，總體來說，他們的作品都具有優秀詩歌的藝術要素。

他們詩歌的一個最主要特點是，內容多圍繞著客居異鄉、焦慮、彷徨、希冀、希望遺失和愿望死亡，其原因是，他們都飽受現實生活之苦的折磨，各種壓力幾乎讓他們不能承受，因此，他們力求解脫，希求完美。其手段就是用強有力的、能夠反映現實、對現實進行深刻解析的詩句進行表達。這使得我們面對的是這樣一種社會傾向：深深根植于他們心中、并推動他們去觸及樸素的、被壓制的人們面對的問題和憂慮，進而呼吁解決他們的困難。方法就是真實地、自然地對這一切進行表達。他們期望的是體面的生活、正確的價值觀；他們追求的是一個充滿正義，沒有痛苦、恐懼和欺壓的理想的人類社會。

對祖國的熱愛、對人道主義原則的堅守，使他們能夠體會他人的痛苦和困難。因此，他們有一種共同的集體感情，使他們的詩歌被悲傷的、動人的音韻籠罩。因此，可以說，他們的詩歌是社會詩篇，是人們心中的感覺和他們失去的希望的鮮活體現。他們的詩歌中都有著對讀者的強烈呼喚，讓讀者剖析自己的內心，承認內心潛在的力量，從而努力去改變社會、政治和思想中的現存模式，重新去審視那些阻礙人們前進的僵化的價值觀和風俗習慣。但是，他們詩歌的另一方面則是內心的悲傷，感覺到夢想和希望難以實現。因此，他們大量使用了象征性的詞語和手法，表達他們的情感、思戀和內心的獨白。

應該注意的是，由于受到當今時代優秀的文化的影響，這種影響驅使他們在詩歌中更多談到的是亟待解決的社會問題，使他們的詩歌充滿時代氣息，可以說，他們是用自己的詩歌參與了自己國家里各種人類問題的解決。在現代新詩歌運動中，許多從前沉浸在自我感情里的詩人開始減少對他們個人世界的講述，表現出了明顯的走向世界的趨向，他們展望未來，同時，開始做好準備，迎接未來。這種趨向使我們看到，代表這個運動的詩人們的作品的內容以極強之勢集中在社會方面，同時，也保留了巴林詩歌原有的自我之聲：強烈的抒情詩、哲理詩，描寫大自然，表達思鄉和思念祖國之情。

在格律方面，新詩歌運動的詩人們有相當一部分推崇并使用了自由韻律，統一的或各種不同的音步。同時，還有另外一些詩人仍然堅持了阿拉伯古典詩歌穩重的韻律和明顯的音樂感。

巴林新詩歌運動中的詩人們大致可以分為三個梯隊，彼此之間有所交叉，但是不能將他們說成是三代人。

第一梯隊主要是20世紀60年代的詩人，絕大部分參與了1969年末的巴林的“作家與文學家之家”的建立。主要有：阿里·阿卜杜拉·哈利法、加瑪姆·哈達德、阿拉維·哈希米、尤素?！す?、哈瑪黛·赫米斯、伊曼·艾斯麗等。

第二梯隊主要是那些在新文學的氣氛下，特別是在“作家與文學家之家”的范圍之內，取得了詩歌創作成就的詩人，他們多在20世紀70年代發表了自己的第一部詩集。主要有：葉阿古布·穆哈拉吉、阿里·舍爾高維、阿卜杜·哈米德·高伊徳、賽義德·歐維納提和阿拉木·高伊徳等。

第三梯隊主要是在20世紀70年代開始進行詩歌創作的詩人，并在80年代以后，發表了他們的第一部詩集。如：法齊婭·桑迪、艾哈邁德·穆頓、法塔希葉·阿吉蘭、艾哈邁德·阿吉米等。當然，還有一些詩人，雖然尚未有詩集發表，但卻有零散的詩篇問世，如：薩勒曼·哈依吉、賈法爾·哈桑、尤素?！すＣ椎?，他們也屬于這一梯隊。

近年來，在巴林出現了許多年輕詩人的聲音，特別是由于“作家與文學家之家”對年輕人的重視，積極鼓勵他們在巴林的報刊上發表他們的詩歌作品。如：法特梅·臺吞、乃比萊·祖巴麗、穆罕默德·班吉、海勒迪葉、萊伊拉·賽德、艾哈邁德·賽特拉維、阿里·基拉維、白沙爾·阿里、阿卜杜拉·古爾姆孜、穆罕默德·乃加爾和穆罕默德·賈法爾·納伊姆等，他們很有可能成為一個新的梯隊的代表人物。