古往今來(lái)，無(wú)論中外，詩(shī)歌特別受讀者的關(guān)注和喜愛。詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)明鮮活，意涵深刻，朗朗上口，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，能夠穿透讀者的內(nèi)心，在思想和情感上引發(fā)共鳴。人們每讀到一首好詩(shī)，總是愛不釋手，吟誦不忘。

詩(shī)歌之所以受到普遍歡迎，還有深層次原因。古人云，詩(shī)言志，就是指詩(shī)歌作者在詩(shī)作里抒發(fā)情感、表達(dá)思想。詩(shī)人不能脫離他生活的時(shí)代，他們是時(shí)代前進(jìn)腳步最直接的感知人，用詩(shī)歌表達(dá)自己對(duì)時(shí)代脈搏的思考和判斷，令詩(shī)歌在思想內(nèi)容上更為充實(shí)與豐滿。

站在時(shí)代前沿抒懷詠志

縱觀世界文壇，于璀璨星空大放異彩的優(yōu)秀詩(shī)人，如俄國(guó)的普希金、萊蒙托夫，英國(guó)的拜倫、雪萊，德國(guó)的歌德、席勒等，無(wú)不站在時(shí)代前沿，時(shí)刻關(guān)心民族、國(guó)家的命運(yùn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，將自己的思想情感深深融注于對(duì)民族、國(guó)家的前途思考中。

我較為熟悉的匈牙利詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展史也符合這一規(guī)律。一部匈牙利詩(shī)歌史，是胸懷時(shí)代進(jìn)步思想、憂國(guó)憂民的詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作里吐露心聲、抒懷詠志的藝術(shù)創(chuàng)作史，甚至可以被視為匈牙利民族與國(guó)家發(fā)展的縮影。匈牙利諸多進(jìn)步詩(shī)人，如魏勒什馬爾蒂、裴多菲、阿蘭尼、奧第、尤若夫，小說(shuō)家約卡伊、米克沙特、莫里茲、伊列什、凱爾泰斯等，在他們富有藝術(shù)感染力的作品里，都洋溢著愛國(guó)主義情懷，尤以裴多菲最為突出。

裴多菲是聞名世界的匈牙利革命愛國(guó)主義詩(shī)人。匈牙利人民熱愛并尊敬他，他也是中國(guó)讀者熟知且喜愛的詩(shī)人。在19世紀(jì)初興起的匈牙利民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，裴多菲以筆和劍與敵人戰(zhàn)斗，最終以身殉國(guó)。他的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)，富有戰(zhàn)斗性，藝術(shù)風(fēng)格細(xì)膩、明快、豪放，處處吐露赤子拳拳之心。他捍衛(wèi)民族與國(guó)家自由、解放、獨(dú)立的詩(shī)作真情流露，極富表現(xiàn)力，受到讀者喜愛。

上世紀(jì)初，裴多菲的詩(shī)歌傳入我國(guó)，今天，他的詩(shī)作得到更全面的譯介和研究。在我國(guó)廣大讀者中間流傳最廣的，是作家殷夫（白莽）詮譯的哲理短詩(shī)《自由與愛情》：

生命誠(chéng)可貴/愛情價(jià)更高/若為自由故/兩者皆可拋！

這些詩(shī)句常常被引用，甚至加以引申，可見其在讀者心中產(chǎn)生多么大的共鳴。

根據(jù)原詩(shī)，若直譯成中文，應(yīng)是《自由、愛情》：

自由、愛情/這兩者我都需要/為了我的愛情/我可以犧牲我的生命/為了自由/我可以犧牲我的愛情。

原詩(shī)節(jié)奏、層次分明，音律鏗鏘有力，讀來(lái)朗朗上口，可是直譯過來(lái)，卻略顯平常，比殷夫的詮譯遜色。這便引起人們思考，詩(shī)歌應(yīng)如何翻譯的問題。

這首短詩(shī)表達(dá)出來(lái)的中心思想，是堅(jiān)定的革命者為了革命事業(yè)，不惜付出一切甚至生命的自我犧牲精神。裴多菲和殷夫雖然生活在不同時(shí)代，作為革命作家，處于民族、國(guó)家危難之時(shí)，彼此心靈卻是相通的。裴多菲用匈牙利語(yǔ)創(chuàng)作出《自由、愛情》這首名作，殷夫用漢語(yǔ)翻譯詮釋出《自由與愛情》，堪稱翻譯的佳作，兩者都被兩國(guó)讀者吟誦，流傳后世，是詩(shī)歌翻譯的絕好范例。

文學(xué)翻譯與研究相輔相成

匈牙利有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域猶如奇花綻放的藝術(shù)殿堂，芳香四溢，美不勝收。我有幸進(jìn)入園中，流連忘返。作為一位“采蜜人”，對(duì)于文學(xué)翻譯與研究的關(guān)系，自己頗有些體會(huì)。在翻譯界，“信、達(dá)、雅”已成為普遍共識(shí)。譯作須以文本為準(zhǔn)繩，雖然可以適當(dāng)照顧兩種語(yǔ)言文字表達(dá)的不同方式，但不可以脫離原作按照譯者意愿進(jìn)行翻譯。在這方面，許多翻譯大師已經(jīng)做出了榜樣。在此基礎(chǔ)上，譯者還應(yīng)當(dāng)對(duì)作家、作品及其民族、國(guó)家情況有所了解。文學(xué)翻譯與研究，兩者之間相輔相成。翻譯作品并非簡(jiǎn)單的文字互換，譯者所做的研究越多、越深入，工作時(shí)便更得心應(yīng)手，更能完成一部精品譯作。

幾年前，我編選、翻譯了《匈牙利詩(shī)選》一書。在成書過程中，我著重考慮的是入選詩(shī)人的時(shí)代背景、詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)成就，以及詩(shī)歌流傳情況及其對(duì)后世的影響。魏勒什馬爾蒂、裴多菲、阿蘭尼是匈牙利19世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表詩(shī)人，他們的詩(shī)作充滿強(qiáng)烈的革命氣氛，詩(shī)句鏗鏘有力、令人振奮，詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的融合使詩(shī)文更具感染力。較裴多菲稍晚出現(xiàn)、同樣享譽(yù)詩(shī)壇的阿蘭尼，他的詩(shī)風(fēng)更具鄉(xiāng)土氣息，善于運(yùn)用敘述體格式，在詩(shī)中講述動(dòng)人故事。

進(jìn)入20世紀(jì)，時(shí)代步伐加快，對(duì)時(shí)代氣息最為敏感的詩(shī)壇，又涌現(xiàn)出兩位代表性詩(shī)人，一位是奧第，另一位是尤若夫。奧第是20世紀(jì)初匈牙利文學(xué)領(lǐng)域的先鋒，他發(fā)表的《新詩(shī)集》在詩(shī)歌的形式、語(yǔ)言和內(nèi)容等方面都有所革新，向愚昧落后的封建社會(huì)制度發(fā)起沖擊。奧第曾數(shù)次到訪巴黎，在詩(shī)歌創(chuàng)作中引進(jìn)象征主義表現(xiàn)手法，給詩(shī)壇增添新的活力。尤若夫是匈牙利無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人，他出身工人家庭，曾前往維也納求學(xué)，接受馬克思主義思想，在詩(shī)歌中反映工人階級(jí)的貧困生活，運(yùn)用銳利的筆鋒猛烈抨擊資本主義世界。他同時(shí)也是運(yùn)用象征主義、印象主義表現(xiàn)藝術(shù)的高手，在詩(shī)歌創(chuàng)作上獨(dú)樹一幟。

在多年閱讀了解匈牙利詩(shī)歌的認(rèn)知基礎(chǔ)上，我選擇了以裴多菲、奧第、尤若夫?yàn)橹鳎?3位匈牙利詩(shī)人的詩(shī)歌作品，組成了這部《匈牙利詩(shī)選》。它展示了匈牙利幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展史，展現(xiàn)出匈牙利詩(shī)歌的深刻思想內(nèi)涵和獨(dú)有藝術(shù)魅力。這也是一部奉獻(xiàn)給中國(guó)讀者的系統(tǒng)性匈牙利詩(shī)歌翻譯集，有助于讀者了解匈牙利文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格特征。

回顧這些翻譯與研究經(jīng)歷，我深感自己的工作是有意義的。從1954年公派赴匈牙利留學(xué)，到如今已近70年。在我的記憶中，從踏進(jìn)這個(gè)陌生國(guó)家的最初時(shí)刻，自己就深深感受到匈牙利人民的熱情友好，也因此與匈牙利詩(shī)歌和文學(xué)結(jié)下深厚緣分，希望通過自己的譯介與研究工作，為促進(jìn)兩國(guó)文化文學(xué)交流、加深兩國(guó)人民之間的友誼盡一份力量。2009年，時(shí)任匈牙利駐華大使庫(kù)紹伊·山多爾，在接到我贈(zèng)送的《20世紀(jì)中歐、東南歐文學(xué)史》一書后，給我回信寫道：“作為描述匈牙利文學(xué)的學(xué)者，您的貢獻(xiàn)是巨大的”，希望“越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)者了解匈牙利文學(xué)，成為匈牙利文學(xué)之友”。這是我多年來(lái)努力的目標(biāo)，亦是我對(duì)未來(lái)的期許，期待將來(lái)能有更多學(xué)者在這片文學(xué)園地耕耘。

馮植生，1935年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，國(guó)際匈牙利學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。譯有《米克沙特短篇小說(shuō)選》《圣彼得的傘》《奇婚記》《親戚》《匈牙利詩(shī)選》等譯著，著有《莫里茲》《裴多菲傳》《裴多菲研究》《匈牙利文學(xué)史》等專著。