艾卜·卡賽姆·沙比

今年，中國(guó)擔(dān)任突尼斯國(guó)際書展主賓國(guó)，這是中國(guó)與突尼斯文化交流的一件盛事。回顧中國(guó)與突尼斯文學(xué)交流的歷史，突尼斯詩(shī)人艾卜·卡賽姆·沙比的《生命之歌》是一部標(biāo)桿性的作品，這部作品是這位在世僅25年（1909—1934）的詩(shī)人生前自編的一部詩(shī)集，于1955年由突尼斯東方書局出版。生命短暫，但詩(shī)歌永恒。在中國(guó)，從1961年的法文轉(zhuǎn)譯選本（作家出版社出版），到1987年的阿拉伯文直譯本（楊孝柏譯，世界知識(shí)出版社），再到今年4月份作家出版社隆重推出的《生命之歌：沙比詩(shī)集》（楊孝柏譯），不僅見證了這部詩(shī)集在東方詩(shī)歌國(guó)度的傳播進(jìn)程，也為廣大讀者深入了解這位遠(yuǎn)在非洲世界的浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)歌思想及文本風(fēng)貌提供了典型樣本。

知人論世、以意逆志，是中國(guó)最傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，這尤其適用于解讀沙比和他的詩(shī)歌世界。一方面，自小萌生的文學(xué)天賦，良好的教育，以及在青年時(shí)代深受西方文學(xué)、阿拉伯僑民文學(xué)的精神啟蒙，造就其對(duì)本國(guó)古老教育及僵化體制的叛逆心態(tài)；另一方面，自1920年代興起的突尼斯資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，內(nèi)在而深遠(yuǎn)地影響著沙比的思想和行動(dòng)，也由此引起他對(duì)法國(guó)殖民者和當(dāng)局封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿或厭惡。此外，因父親早逝所帶來的生活重?fù)?dān)，以及因身患重疾（心臟?。┒坏貌煌穗[修養(yǎng)，也是詩(shī)人自19歲開始便接續(xù)遭遇的關(guān)涉生存和生命的沉重課題。這三方面既合力主導(dǎo)著詩(shī)人生命和精神的演進(jìn)歷程，也是促成其詩(shī)歌思想及美學(xué)風(fēng)格生成的根因所在。

破禁錮、反封建、求真理，作為其詩(shī)歌思想的總主題，在這部詩(shī)集中得到充分展現(xiàn)。他在《穿過黑暗》《致全世界的暴君》《黑暗中的風(fēng)暴》《在黑暗中》等詩(shī)中詛咒一切黑暗與殘暴，以及在《新的黎明》《隨著時(shí)代前進(jìn)》《美麗的突尼斯》等詩(shī)中呼喚自由，探尋真理，都在表明：詩(shī)歌之于沙比，已非單純的文學(xué)愛好，而首先是介入現(xiàn)實(shí)和關(guān)切時(shí)代的有力武器。這種反禁錮、反封建的戰(zhàn)斗精神，一經(jīng)在詩(shī)中鋪排、展開，便在文本內(nèi)部生成一種震懾人心的偉力。在此，青春激情與理想訴求合二為一，對(duì)“黑暗”現(xiàn)實(shí)的揭露批判與對(duì)未來社會(huì)的美好期待同步展開。不管“黑暗”多么強(qiáng)大，他依然滿懷戰(zhàn)斗激情，正如他在《美麗的突尼斯》中所說：“這是個(gè)黑暗的時(shí)代啊，可我已穿過黑暗看到了光明?！边@些詩(shī)歌所表達(dá)的主題，以及在詩(shī)中所傳遞出的民族情感和時(shí)代情緒，也代表并傳遞了彼時(shí)一部分不滿現(xiàn)實(shí)、渴望進(jìn)步的現(xiàn)代青年人的心聲。

書寫自然、表現(xiàn)愛情、歌頌?zāi)笎?，是這部詩(shī)集的三大主題向度。對(duì)花草樹木、風(fēng)霜雨雪、山海湖泊等自然界萬物的觀照與描寫貫穿于其詩(shī)歌寫作始終，尤其在《詩(shī)人的心》《雷霆之歌》《啊，我的同胞兄弟》《我的詩(shī)》《致人民》等詩(shī)歌中借此升華為對(duì)自由意志和民族精神的象征表達(dá)，則可照見其從自然萬物中尋求詩(shī)意和思想力量的主體實(shí)踐。對(duì)愛情的表現(xiàn)，對(duì)母愛的歌頌，以及以此為中心所展開的對(duì)于種種愛之形態(tài)的勘驗(yàn)性表達(dá)，在《愛情》《啊，愛情》《神圣的母愛》《為了愛情，我對(duì)你哭泣》《孤兒的哀怨》《看見你》等眾多詩(shī)歌中都得到淋漓盡致的展現(xiàn)。這些詩(shī)歌對(duì)愛情和母愛的表達(dá)，顯然不局限于個(gè)體視域，而總是由之上升為一種關(guān)涉生命本體或民族寓言的總體性書寫。

叩問生命、禮贊英雄、張揚(yáng)意志力，也是這部詩(shī)集中一個(gè)引人矚目的表達(dá)向度。在沙比的絕大部分詩(shī)歌中，大都內(nèi)置一個(gè)“我”，虛擬一個(gè)“你”，并在“我——你”之間形成一種對(duì)話關(guān)系。在這種言說中，既有精神代償意義上的生命體悟或靈魂獨(dú)語（比如《自白》《未免太甚了，我的心，你期望什么》《我的心對(duì)神說》），也有更為宏闊也更為復(fù)雜的由萬物交互而成的“史詩(shī)”訴求（比如《巨人之歌》《無名的先知》）。由此，他的詩(shī)歌既向內(nèi)深度指涉，建構(gòu)了一個(gè)深邃的精神世界，又向外大幅拓展，廣聯(lián)駁雜的現(xiàn)實(shí)世界，從而達(dá)成了對(duì)于生命和時(shí)代的偏于形而上表達(dá)的本體書寫。沙比對(duì)理想人格及其力量的體認(rèn)，最終都要落實(shí)于對(duì)巨人、英雄、人民等宏大象征體的比照方面。無論《巨人之歌——普羅米修斯這樣唱》借助古希臘神話中為人類盜取火種的普羅米修斯呼喚現(xiàn)世英雄降生，還是《致人民》直接以“人民”為中心的直接言說某種神力或偉力，都鮮明體現(xiàn)了這一總體趨向。

沙比的詩(shī)歌是一個(gè)有“我”的世界，展現(xiàn)了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人所特有的既內(nèi)斂又外張的藝術(shù)激情。他長(zhǎng)于抒情，情緒與節(jié)奏和諧統(tǒng)一；在局部善用比喻，化萬物為意象；在整體上想象奇特，空間宏闊。這就使其詩(shī)歌意蘊(yùn)豐盈，主題多元，韻律感強(qiáng)，富有音樂美。

（作者系作家出版社策劃部主任）