良馬剛健中正，志在千里，能馳能止，能負載遠，能知險阻。十二生肖中的馬，凝聚了中國古典文化對于在廣袤天地間速度、力量、忠實的想象。秦漢唐宋，馬為中國人所珍視，承載著沙場征伐的豪情壯志，融入到縱橫東西的絲路風塵，扎根于詩詞歌賦與丹青筆墨……2026丙午馬年，中國作家網持續推出文史特輯“【馬躍新春】”，讓我們循著馬蹄聲回望，從明清奇書、抗戰烽火、文學文物、方寸郵票等多重維度擇選文章若干，以饗友朋。愿諸君在新歲中，如駿馬馳騁，馬上福來。

——中國作家網文史頻道編輯 陳澤宇

【馬躍新春】

抗戰期刊封面上的馬

1936年2月29日，鄒韜奮所創辦的《大眾生活》因積極宣揚抗日救亡理念，并對國民黨的內外策略提出批評，僅發行至第17期便被國民黨政府下令停刊。雜志創刊號的封面，展現了幾位勇士躍馬揚鞭、手持刺刀沖向敵人的英勇姿態。畫面生動展現了中華民族不屈服于強權的英雄氣概，封面下方標注著“求‘生’的道路”一行字，是對時代的回應。【詳細】

【馬躍新春】

馬市：明代民族交往融合的“催化劑”

茶馬貿易早在明代之前的唐宋就已存在，此后隨著各民族間交流的深入，飲茶在游牧地區逐步流行，茶成為日常生活用品。明代的茶馬貿易達于繁盛，從遼東到宣府、大同，再到陜西三邊四鎮，直到西南地區都設有馬市。從明初開始，中央就陸續設立有茶馬司、茶課司、轉運司和巡茶御史，并實行差發、金牌、信符、關防、敕書等制度，對茶馬貿易和馬市進行規范管理。馬市的普遍設置，促進了邊疆與內地在政治、經濟、社會和文化等領域內的交往交流，是中華各民族交融的“催化劑”。【詳細】

【馬躍新春】

閑時策馬賞春色 忙時揚鞭自奮蹄——文學文物里的中國年

時光奔涌，如駿馬馳川。在百年春雷與迢迢馬蹄的回響里，總有某些恒久的情感與閃光的瞬息，被定格珍藏于中國現代文學館。新春將至，正是回望與展望的節點。值此丙午馬年新春，讓我們共赴一場與時光并轡而行的文學之約：來到“馬上文學·館！”，看“馬”如何承載著歷史，穿過遼闊的文學原野，為我們徐徐展開一部浩瀚的家國文心。【詳細】

【馬躍新春】

《紅樓夢》里尋“馬”蹤

《紅樓夢》中與馬有關的成語、俗語多達三十多個。第四回寫道：“這薛公子學名薛蟠……雖也上過學，不過略識幾個字。終日唯有斗雞走馬、游山玩景而已。”“斗雞走馬”出自《漢書》：“（宣帝）受《詩》于東海澓中翁，高材好學，然亦喜游俠，斗雞走馬。”斗雞賽馬系古代賭博游戲，后形容貴族子弟不務正業、游蕩享樂的寄生生活。【詳細】

【馬躍新春】

張傳官：馬年說馬

遺憾的是原本《玉篇》“龍”部殘缺，似乎無從探曉原本有沒有“龘”字，但其實是可以推考的。公元8世紀左右的日本學者空海，曾據原本《玉篇》等材料編纂過一部中文字書《篆隸萬象名義》，是日本現存最古老的辭書。通過與原本《玉篇》殘卷對應部分的比較來看，《篆隸萬象名義》的部目次第與原本《玉篇》完全吻合，幾乎就是原本《玉篇》的刪節版。《篆隸萬象名義》“龍”部收字6個，最后一字是“龖”，不僅沒有收宋本《玉篇》“龍”部最后一字“龘”，連“龘”字前面的一個字“（見上圖）”也沒收。【詳細】

【馬躍新春】

沈從文說馬鐙

沈從文認為，中國人騎馬始于晚周，最先從趙武靈王胡服騎射開始。而馬鞍具之類發展仍有一個過程。那么馬鐙出現于何時呢？上世紀50年代中期，沈從文做了一個推測：馬鐙“至晚在西漢中葉已經應用”。他從當時已出土的多件文物上的騎士形象進行分析：“這些騎士的馳驟形象，多兩腳向上挾舉，必足部有所踏鐙，才能夠做成這種姿勢。”他進一步推測，較早的馬鐙或許只是一個皮圈套，屬于鞍韉的一部分。這個推測后來得到出土文物的證實。【詳細】

【馬躍新春】

駿馬奔騰方寸間

郵票中“馬”的形象屢見不鮮，無論是“生肖馬”，還是“文物馬”，亦或是“藝術馬”，均極具吸引力。這些郵票或取材自敦煌壁畫、東漢畫像磚等古代遺存，或展現唐三彩、銅奔馬等文物瑰寶，或呈現徐悲鴻、趙孟頫等名家的畫馬佳作，還囊括了秦始皇陵銅車馬、昭陵六駿等與歷史緊密相連的馬形象。它們以多樣形式，在小小的郵票上定格馬的靈動與豪邁，展現了獨特的藝術魅力。【詳細】

【馬躍新春】

重讀石評梅筆下的馬

馬年將至，我想起了民國女作家石評梅。她的兩部小說代表作名字都和馬有關，分別是《紅鬃馬》與《匹馬嘶風錄》。在北京，每次前往陶然亭公園，我都會到她的墓前憑吊。這位被列為“民國四大才女”之一的女子，年僅26歲就匆匆離世，在身后留下一座被鮮花和淚水浸透的墓碑，一段跨越生死的愛情傳奇，還有充滿理想主義激情的優秀作品。【詳細】

【馬躍新春】

所向無空闊，真堪托死生——話說四大名著中的馬

四大名著產生于不同時期，如果要說對馬的書寫，首先要提到《三國演義》。這部小說多寫政治、外交和軍事，在當時的條件下，可是處處離不開馬。無論是各方之間的交往，還是大大小小的戰斗，隨處可見馬的身影。其中有兩匹名馬，給人印象深刻。一是赤兔馬。一是的盧馬。這兩匹名馬有兩個共同點，一是都有超絕的能力，非一般馬匹可比，二是都經過多次轉手，才找到最適合自己的主人。【詳細】

【馬躍新春】

那些跑進《詩經》的馬兒

在《詩經》中，提及過馬的詩篇有幾十首，其中描寫牧馬盛況的《魯頌·駉（jiōng）》是專門詠馬的詩篇。《駉》的第一章中寫道：“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈（yù）有皇，有驪有黃，以車彭彭。”大意是說成群高大健壯的駿馬被放牧在水草豐茂的茫茫原野上，生機盎然。這些生機勃勃的馬兒中有黑身白胯的驈、黃白雜色的皇、純黑色的驪、黃赤色的黃。《駉》有四章，總共描述了十六種駿馬，除了第一章出現的四種良馬，還有另外十二種，比如蒼白雜色的騅、毛色黃白相雜的駓（pī）、赤黃色的骍、毛色青黑相間的騏等。【詳細】

【馬躍新春】

先秦時期的養馬知識——清華簡中的馬經類文獻

馬為六畜之首，中國古代養馬史比較悠久。《周易·系辭》：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下。”《世本》在記載對古代社會有重大貢獻的先賢時曾提到：“相土作乘馬。”《史記·殷本紀》：“契長而佐禹治水有功……契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”是知相土是商族早期的先公之一，大約活動在夏代。根據現代考古學、生物學等的研究，現在可以進一步知道，我國對家馬的馴養約在距今4000—3500年，由中亞傳入西北地區，再東進至中原等地。商代后期的都城河南安陽殷墟，就已經發現了上百座車馬坑，此外各地考古發現的西周、春秋、戰國時期的車馬坑更難計其數，這都為養馬史提供了實物例證。【詳細】

“文史特輯”往期：

【筆醒山河】手稿里的抗戰中國

【龍年說龍】有文化的中國龍

【三萬里，盛唐詩】我們為什么向往詩的年代？