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宋代文人的俳諧之風(fēng)
宋代文學(xué)總體上雅俗共賞、理趣兼?zhèn)洹?/p>
2026-01-20
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如果能重來 他還會(huì)寫譏諷詩嗎
如果時(shí)光能夠倒流，蘇軾還會(huì)不會(huì)寫譏諷詩？如果沒有大宋變法，蘇軾和王安石是否能一起把酒臨風(fēng)？如果宋神宗趙頊（xū）不當(dāng)皇帝，他會(huì)不會(huì)成為蘇軾的知己？ 歷史沒有如果，蘇軾不會(huì)變得圓潤，王安石也不會(huì)停止變法，趙頊放不下權(quán)杖。
2026-01-19
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一片冰心 無限詩情
冰雪是世間至純至凈之物。
2026-01-19
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《詩經(jīng)·河廣》“一葦杭之”鄭義辨
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》“誰謂河廣，一葦杭之”，“杭”之異文又作“斻”“航”。
2026-01-19
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儒家經(jīng)典中的夫婦關(guān)系
編者按：近日，盧葦菁《執(zhí)子之手：清代的婚姻與伉儷之情》由大學(xué)問·廣西師范大學(xué)出版社出版。
2026-01-16
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杜澤遜：以高質(zhì)量編纂出版賡續(xù)“四庫學(xué)”
2025年底，《四庫全書存目叢書三編》出版，“四庫學(xué)”的家底又壯大了。
2026-01-16
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詩酒見天心：《詩酒精神》讀札
《詩酒精神》，朱承著，商務(wù)印書館，2025年11月版 楊國榮教授于《酒的文化意義》中曾有精辟之論：“酒既是一種物（實(shí)體），又不僅僅是一種物；它同時(shí)呈現(xiàn)為一種文化符號，或更廣義地說，一種精神現(xiàn)象。
2026-01-16
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陸游 那顆夢中的炒栗子啊
說起秋冬時(shí)節(jié)的果子，怎么能夠繞開栗子呢？ 栗子原產(chǎn)于我國，栗子樹在大江南北廣泛分布。
2026-01-15
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安大簡中的楚辭世界
安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡，簡稱“安大簡”，記載內(nèi)容涵蓋《詩經(jīng)》、孔子語錄和儒家著作、楚史、楚辭等，是繼“郭店簡”“上博簡”“清華簡”后的又一重大發(fā)現(xiàn)。
2026-01-15
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“木強(qiáng)人”是什么人
“勃為人木強(qiáng)敦厚，高帝以為可屬大事。
2026-01-15
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渾沌真的死了嗎
《莊子》內(nèi)七篇，最后一篇《應(yīng)帝王》，結(jié)尾講了一個(gè)故事： 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
2026-01-14
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讀何滿子《論〈儒林外史〉》
上世紀(jì)興起社會(huì)主義公私合營高潮期間，1956年5月，我父親周楞伽被調(diào)入上海新文藝出版社的古典文學(xué)編輯室，不久編輯室改為古典文學(xué)出版社，又調(diào)入了許多人員，其中就有何滿子先生，他與我父親兩人的辦公桌相對。
2026-01-14
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盛世悲吟的傳神寫照
黃景仁（1749—1783）字仲則，以字行，清代乾隆時(shí)期著名詩人，其詩縱橫逋峭、遒拔振蕩，偶亦出以清音，新人耳目，別具一格，他雖自稱師法李白，實(shí)際取資甚多，宗唐法宋，左右逢源，謫仙詩圣，一爐并冶。
2026-01-14
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宣南碎影里的文脈余韻
葉祖孚（左一）與張友漁等在一起 昔讀葉祖孚《燕都舊事》，唯留心市井瑣事；此番重讀細(xì)品，方覺其中還藏著未曾深察的文脈余韻，張伯駒病榻的手書、琉璃廠書肆的殘卷、古藤書屋的藤影等等，那些被葉先生以史家之筆實(shí)錄的碎影，竟比初讀時(shí)更顯鮮活。
2026-01-14
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珠稱夜光
《宋高宗后坐像》（局部）中的鳳冠上布滿珍珠寶石。
2026-01-13
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陸游的菜齏
南宋詩人陸游是越州山陰（今浙江紹興）人，那里流行一道叫“金齏玉膾”的名菜。
2026-01-13
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徐德亮：我所了解的北京動(dòng)物園逸史
趙俊亭抄錄的聯(lián)珠快書《蜈蚣嶺》的唱詞 農(nóng)事試驗(yàn)場中式花園里的圓游廊 如果以光緒三十二年（1906），清農(nóng)工商部在北京西郊樂善園、繼園和廣善寺、惠安寺舊址建設(shè)農(nóng)事試驗(yàn)場為起點(diǎn)，到今年，北京動(dòng)物園已經(jīng)整整一百二十歲了。
2026-01-12
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本應(yīng)是一段佳話 ——乾隆六十年恩科會(huì)試的大風(fēng)波
編者按：乾隆至道光年間，是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的急遽變化時(shí)期。
2026-01-12
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黃峪評《沒有神的所在》：診析《金瓶梅》的百年孤獨(dú)
中國文學(xué)歷史上古典小說四大名著深入民心，俗語有云：老不讀《三國》，少不讀《西游》，男不讀《水滸》，女不讀《紅樓》。
2026-01-12
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儒家歷史的起源與目標(biāo)：讀《史記今讀》
黃德海《史記今讀》 司馬遷（約公元前145年—約公元前86年）生活的西漢中期，略晚于卡爾·雅斯貝斯劃定的“軸心時(shí)代”（Axial Age，約公元前800年—前200年），人類文明突破性的起源已經(jīng)發(fā)生，一些軸心時(shí)代的思想（如儒家、道家）在漢代仍通過經(jīng)學(xué)、史學(xué)等形式持續(xù)發(fā)酵，被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者吸納并轉(zhuǎn)化為帝國意識形態(tài)，完成了最初的制度化安排，司馬遷正是這一過程的見證者與參與者。
2026-01-09
